Apa Itu Kebebasan (1)

Namun gagasan kebebasan dan manusia bebas selalu dianggap bertentangan dengan perbudakan dan kondisi budak. Di antara semua kejahatan yang melekat dalam perbudakan, yang terburuk mungkin adalah kondisi yang direduksi menjadi sekadar alat untuk melayani orang lain. Bukan suatu kebetulan jika  Aristotle  sendiri berpendapat : sudah jelas apa sifat budak itu dan apa kapasitasnya. Barangsiapa, sebagai manusia, pada hakikatnya bukan milik dirinya sendiri, melainkan milik orang lain, ia pada hakikatnya adalah budak. Dan laki-laki milik orang lainlah yang menjadi miliknya sebagai laki-laki; dan sebagai objek properti, ia adalah instrumen tindakan.

Karakteristik lain apa pun dapat dimiliki oleh orang merdeka dan budak: rasionalitas, properti (bahkan), perkataan yang diucapkan, serta keunggulan dan kebajikan. Namun, yang mendefinisikan kondisi budak adalah menjadi instrumen yang melayani pihak ketiga dan tujuan mereka tanpa bisa memilih situasi atau cara hidup dan hidup lain.

Kondisi menjadi instrumen yang dimiliki oleh seseorang adalah pembatalan total dalam menjalani kehidupannya sendiri, dalam menentukan takdirnya sendiri, dalam mengembangkan rencana eksistensi pribadinya. Itu adalah ketidakmampuan untuk mengejar tujuan yang dianggap sebagai tujuan sendiri. Itu hanya terdiri dari menjadi alat animasi yang selalu menunggu kemauan, keinginan dan perintah pemiliknya.

Budak dianggap sebagai bagian dari barang-barang rumah tangga; alat seperti banyak alat lainnya yang berguna dalam konteks perekonomian rumah tangga. Pentingnya hal ini dalam budaya Yunani dan gagasan Yunani tentang kewarganegaraan terkait dengan pelaksanaan semua tugas yang tidak layak dilakukan oleh warga negara bebas: tugas manual.

Tidak terbayangkan bagi seorang warga negara untuk melakukan pekerjaan kasar. Pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan untuk bertahan hidup dipandang tidak layak dilakukan oleh warga negara. Mereka adalah perdagangan budak. Untuk itu, peralatan hidup tersedia secara permanen yang dapat dijual, dihibahkan, disewakan, diwariskan. Bagaimanapun, budak dianggap hampir setara dengan binatang beban dan alat kerja lainnya.

Hayek akan menghargai perbedaan itu untuk memperjelas konsepnya tentang kebebasan. Dalam karyanya yang paling terkenal, The Foundations of Liberty, dia berkata:Keb ebasan orang bebas mungkin sangat berbeda-beda, namun selalu dalam tingkat kemandirian yang sama sekali tidak dimiliki oleh budak. Hal ini berarti setiap saat kemungkinan bagi seseorang untuk bertindak sesuai dengan keputusan dan rencananya sendiri, berbeda dengan seseorang yang tidak dapat ditarik kembali tunduk pada kehendak orang lain, yang dapat dengan sewenang-wenang memaksanya untuk bertindak atau tidak bertindak dengan cara tertentu. . Oleh karena itu, ungkapan yang dikuduskan oleh waktu untuk menggambarkan kebebasan ini adalah "kemerdekaan dari kehendak sewenang-wenang pihak ketiga".  

Jadi, meskipun  Aristotle  tidak memberikan definisi yang jelas tentang kebebasan, lingkungan budaya di mana ia hidup dan berpikir memberikan cara yang bertahan lama untuk memahaminya selama berabad-abad yang akan datang. Saat ini, seperti biasa, kita perlu menerima definisi lama tersebut dengan mempertimbangkan kebingungan besar yang ditimbulkan oleh para filsuf, politisi, dan jurnalis seputar definisi tersebut. Saya akan kembali ke gagasan Hayek tentang kebebasan di bagian kedua karya ini.

Citasi:

• Benn, Stanley I., 1988. A Theory of Freedom, Cambridge: Cambridge University Press.
• Galston, William, 1980. Justice and the Human Good, Chicago: University of Chicago Press.
• Hayek, F.A., 1960. The Constitution of Liberty, Chicago: University of Chicago Press.
• Hobbes, Thomas, 1948 [1651]. Leviathan, Michael Oakeshott, ed. Oxford: Blackwell.
• Kant, Immanuel, 1965 [1797]). The Metaphysical Elements of Justice, John Ladd (trans.), Indianapolis: Bobbs-Merrill.
• Mehta, Uday Singh, 1999. Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal Thought, Chicago: University of Chicago Press.
• Paul, Ellen Frankel, Fred D. Miller and Jeffrey Paul (eds.), 2007. Liberalism: Old and New, New York: Cambridge University Press.
• Raz, Joseph, 1986. The Morality of Freedom, Oxford: Clarendon Press.
• Reiman, Jeffrey, 1990. Justice and Modern Moral Philosophy, New Haven, CT: Yale University Press.
• Robbins, L., 1961. The Theory of Economic Policy in English Classical Political Economy, London: Macmillan.
• Rousseau, Jean-Jacques, 1973 [1762]. The Social Contract and Discourses, G.D.H. Cole (trans.), New York: Dutton.
• Sandel, Michael, 1982. Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sen, Amartya, 1992. Inequality Reexamined, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Spencer, William, 1995 [1851]. Social Statics, New York: Robert Schalkenback Foundation.
• Skinner, Quentin, 1998. Liberty Before Liberalism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Steiner, Hillel, 1994. An Essay on Rights, Oxford: Basil Blackwell.
• Swaine, Lucas, 2006. The Liberal Conscience, New York: Columbia University Press.