Karena alasan ini, Diogenes membangun kehidupan di sekitar dirinya dan lingkungannya, tong ,dan, seperti yang telah kita ketahui, seseorang tidak dapat diselamatkan tanpa orang lain. Namun alih-alih memperhatikan keterasingan atau kesepian di sini, lebih baik melihat sekilas pembelajaran tentang kemandirian, sebuah energi autarki yang tidak menyendiri, atau merenungkan pengakuan atau ratapan (seperti Rousseau) melainkan memproklamirkan dan menampilkan, sering kali secara kurang ajar dalam alun-alun umum.
Dia adalah seorang eksibisionis dan provokator, yang senang menunjukkan dirinya di depan umum untuk menunjukkan kepada orang-orang situasinya yang menyedihkan: dia membandingkan pakaiannya dengan perada orang lain dan sebaliknya, isyarat atau kata-kata kotor yang dia lontarkan kepada merekalah yang menang. Ia melawan arus, sebagaimana pengakuannya sendiri, mencetak mata uang palsu, mengubah nilai-nilai, mengarahkan tetangganya ke hal yang absurd, mengantisipasi pelanggaran surealis, meski tanpa basa-basi: menampilkan pengetahuan atau keterampilan agar merasa lebih unggul dari orang lain; Orang sinis mengeksternalkan leluconnya dan kehalusan pidatonya tanpa pamer, hanya agar orang lain bisa melihat betapa bodohnya mereka.
Ketika dia mengemis, dia tidak merendahkan dirinya sendiri melainkan mempraktikkan kehormatan dengan menuntut agar apa yang menjadi miliknya diberikan kepadanya; tidak ada yang seperti jaminan sosial (BPJS) atau segunung kesalehan, melainkan contoh pembenaran status dan tanda pengakuan. Ketika seorang tamu menghadiri jamuan makan, dia menuntut agar dia diberi ucapan terima kasih atas kehadirannya; Ketika orang yang lewat menunda atau ragu-ragu  untuk mengantarkan obolus yang diminta, Diogenes menjadi tidak sabar dan mengingatkannya  dia meminta makanan, bukan pemakamannya.
Singkatnya, ini adalah program penghormatan yang dituntut oleh Robin Hood yang unik ini, bukan dengan paksaan tetapi dengan persuasi, dan selalu dengan ironi yang sehat. "Ketika dia meminta uang kepada teman-temannya, dia mengatakan kepada mereka  dia tidak mengemis, tapi hanya meminta apa yang menjadi miliknya."
Jika Platon ingin mengubah para filsuf menjadi raja kota untuk menjamin praktik keadilan, Diogenes memilih untuk melindungi spesies melalui pemeliharaan yang menjadi hutang kota dan penduduknya kepadanya. Karena dia tidak menginginkan apa pun, dia menuntut segalanya: ini adalah caranya memahami keadilan, yang (setuju dengan Platon) terdiri dari menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Diogenes tidak menginginkan kekuasaan, tetapi mampu menginginkan agar tidak mendambakan apa pun: kebebasan ditegakkan di atas keadilan dan praktik ditetapkan sebagai realitas yang lebih unggul daripada tindakan.
Diogenes modern memberikan hidupnya untuk menuntut kemungkinan memberikan suara dalam pemilu (Pilres 2024) di mana dia akan selalu abstain atau golput. Ya, di sini ada kebanggaan, Â martabat, dan banyak alasannya. Dia berpendapat seperti ini: "Segala sesuatu adalah milik para dewa; orang bijak adalah sahabat para dewa; Teman memiliki semua kesamaan; Oleh karena itu, segala sesuatu adalah milik orang bijaksana. Â Begitu dia telah menegaskan haknya, Diogenes kembali ke rumahnya, ke dalam tong, di mana kedamaian berkuasa, dan kesempitan tidak menghalanginya untuk menyimpan jiwa yang tumbuh saat ini.
Baik Aristotle maupun Alexander berasal dari Makedonia; yang pertama, mecodi Athena, dia adalah seorang pemula yang murung dan ingin memperkuat kota-kota dengan hukum alam; Yang kedua, pangeran dunia, menganggap pengambilalihan kota untuk menggunakan hak penaklukan adalah hal yang paling wajar. Aristotle  meninggalkan satu kota untuk membangun kota lain, Alexander meninggalkannya untuk mendirikan sebuah kerajaan yang mengharuskan penjarahan kota sebagai cara untuk memusnahkannya, sebagai kerangka penaklukan untuk mendapatkan perbatasan dan kehilangan nyawa dan kebebasan. Sementara itu, Diogenes tidak meninggalkan kota tetapi meninggalkan dirinya di dalamnya untuk bermalas-malasan, dan mengamati pembusukannya, seperti anjing, dia memakan sampah. Diogenes telah mengenal pengasingan eksternal, kini Diogenes mengalami pengasingan internal sebagai cara untuk membebaskan dirinya dari dunia yang mengancam, dari peradaban dan perbudakannya.
Dalam kedua kasus tersebut, efek yang sama berlaku: kesatuan yang menghubungkan polis dan logos dihancurkan, baik oleh aksi tebasan akurat pedang Aleksandria yang memotongnya, atau oleh ejekan yang mengalir dari mulut kurang ajar orang-orang tersebut. sinis. Diogenes  mewujudkan keberanian dan kekuatan; kekuatan yang mampu membangun protes pada pasukan yang mendominasi dunia. Diogenes mempersonifikasikan ketakutan dan dugaan pengalaman akan bencana yang dapat ditimbulkan pada manusia, dan menyebabkan kendali dan kekuatannya terkonsentrasi pada dirinya sendiri; Mereka mundur ke dalam cangkang untuk melindungi diri dari keburukan.
Diogenes mencontohkan dengan kehidupan dan kalimatnya perasaan hidup di luar ruangan, baik sipil maupun kosmis, yaitu di bawah langit terbuka dan tanpa atap.
Marcus Aurelius membuat keseimbangan yang baik ketika menimbang kedua angka ini: Alexander, Caesar dan Pompey, apa yang mereka bandingkan dengan Diogenes, Heraclitus dan Socrates? Mereka melihat berbagai hal, penyebab dan permasalahannya, prinsip panduan mereka bersifat mandiri; Namun, betapa banyak hal-hal yang tidak mereka ketahui, betapa banyak hal-hal yang menjadi budak mereka!
Diogenes tidak bercita-cita untuk membangun atau menghancurkan kota, atau bahkan menciptakan dunia yang ideal, karena usahanya hanya didasarkan pada satu gagasan: bertahan dari pembusukan; Untuk melakukan hal ini, selain tongkat dan ransel, ia hanya membutuhkan rumah kecil untuk berlindung, tempat yang ia ubah menjadi benteng pertahanan dan semangatnya. Cita-cita untuk hidup sesuai dengan alam menuntunnya untuk memulihkan ruang-ruang paling sederhana, yang tidak berada di pedesaan tetapi di beberapa tempat tersembunyi di kota.
Ketika Diogenes tiba di Athena dan diterima di lingkaran Antisthenes, dia meminta agar mereka memberinya tempat tinggal, dan karena tanggapan atas permintaannya tertunda, dia tinggal di sebuah toples yang terletak di serambi kuil Metroon, tempat duduk yang disucikan untuk dewi Cybele , dan arsip kota: tempat yang begitu sederhana disebut dengan nama terkenal "tong Diogenes". Tentu saja itu bukan tong dalam arti sebenarnya, melainkan sebuah toples, bejana atau kendi besar, salah satu yang konon digunakan untuk menguburkan orang mati. Bagaimanapun, dan apa pun sebutannya, bilik Diogenes tidak hanya berisi seorang filsuf anjing tetapi  semua kekuatan simbolis dari ruang unik untuk mengembangkan eksistensi dan menetaskan filosofi yang sama uniknya.
