Psikoanalisis Lacan (10)

Yang pertama adalah apakah tindakan dalam menghadapi ketiadaan ini merupakan respons terhadap kekurangan individu dalam realisasinya ataukah merupakan tindakan kolektif, yaitu apa yang hilang sebagai subjek tunggal atau merupakan bagian dari realisasi komunitas. Dalam hal ini, kita kembali ke pendekatan Hegelian tertentu ketika menanyakan apakah tindakan-tindakan yang hilang dan harus dilakukan itu cenderung merupakan penyempurnaan semangat (sebagai kesadaran masyarakat) atau direduksi menjadi sekadar lompatan kesempurnaan individu yang melakukan tindakan tersebut. kemajuan.

Sekarang, ketika Kierkegaard menempatkan kecemasan sebagai sumbernya, bahkan sebelum dosa, tepatnya ketika Adam menghadapi kebebasan, yang ia tunjukkan adalah alih-alih menghilangkannya, subjek malah merasakannya sebagai "teman". Ini adalah bagian dari awal aksinya. Dalam urutan itu, beberapa artikulasi dan perbedaan dengan psikoanalisis dapat ditetapkan. Pada awalnya, Freud memahami dan menempatkan kecemasan sebagai pertahanan dan sinyal dalam menghadapi bahaya. Dalam topik kedua ia memperingatkan tentang contoh ketidakberdayaan yang lebih orisinal dan utama, yang bisa disebut penderitaan.

Artinya, dalam Freud pertama, adanya kecemasan merupakan indikator subjek memiliki sumber daya dan kemungkinan; Pada prinsipnya sumber kemampuan merasakan kecemasan berfungsi sebagai sinyal dan produksi pertahanan. Dia kemudian memperingatkan kejutan (traumatik) seperti itu dapat terjadi pada subjek sehingga tidak masuk akal untuk menganggap kecemasan sebagai sinyal sejak saat itu. 

Subjek merasakan ketidakberdayaan yang lebih mendasar atau penderitaan yang lebih orisinal; Dalam hal ini sebagian kemiripan dengan Kierkegaard terwujud. Freud mengungkapkan ide-ide ini dalamPenghambatan, gejala dan kecemasan, mengatakan apa yang ditekan tidak menimbulkan kecemasan, melainkan (dalam arti ketidakberdayaan aslinya) menyebabkan represi (Freud). 

Represi ini berada di urutan kedua setelah kecemasan yang lebih orisinal. Nah, dari premis tersebut, bagi Freud, konstruksi psikis subjek kemudian hadir sebagai bentuk perlindungan terhadap kecemasan. Dengan konstruksi psikis kita mengacu pada konsep representasi ( die Vorstellung ) yang mengacu pada spektrum komposisi yang luas, karena dapat berupa gambar, konsep, gagasan umum, adegan, kata-kata, dll.

Bagi Lacan, kecemasan muncul sebagai tanda keinginan dan kekurangan, tetapi sebagai tanda yang tidak menipu. Sebaliknya, mereka mencoba menipunya pada momen kedua melalui permainan bahasa dan penanda (representasi bagi Freud). Topik ini telah disinggung sebelumnya ketika mengacu pada penafsiran Lacan terhadap bagian dari Antigone di mana dikatakan dalam menghadapi kematian, manusia menciptakan beberapa trik, misalnya penyakit.

Persoalan objek kegelisahan rupanya menjadi titik balik diskusi. Dalam banyak bagian Konsep KecemasanKierkegaard menunjukkan objek kecemasan adalah ketiadaan; Artinya, kecemasan tidak memiliki objek: "Sama seperti hubungan kecemasan dengan objeknya yang sepenuhnya ambigu, yaitu dengan sesuatu yang bukan apa-apa" (Kierkegaard). Namun pada bagian lain, setelah disebutkan psikologi sebagai satu-satunya ilmu yang cukup mendekati realitas individu dan dosa, meski tidak menjelaskannya, ia mengomentari sesuatu yang kemudian diperkuat di akhir teks ketika merujuk secara tepat pada tema kemungkinan:

 "Pada individu setelah Adam, penderitaan lebih bersifat refleksif. Hal ini dapat diungkapkan dengan cara lain, dengan mengatakan ketiadaan menjadi objek kecemasan tampaknya semakin menjadi sesuatu." Kemudian dia menambahkan: "Sekarang kita akan menganalisis lebih dekat apa arti dari ketiadaan kecemasan pada individu selanjutnya. Untuk analisa psikologi benar-benar mewakili nilai sesuatu( Kierkegaard).

 tidak ada yang mengambil nilai dari sesuatu menimbulkan banyak pertanyaan. Misalnya, terdapat konsepsi implisit tentang waktu dan generasi, mengingat transformasi dari ketiadaan menjadi sesuatu terjadi sebagai proyeksi tindakan bebas manusia. Sesuatu bisa dilakukan tanpa apa pun. Seperti dalam Hegel, yang ada bukanlah fluiditas murni, atau passing murni, atau negasi murni, melainkan komposisi figur; Dalam pengertian ini mungkin ada proyek semangat.

Di sisi lain, gagasan tidak ada yang mulai menjadi "sesuatu" dan bukan ketiadaan yang murni, menurut Kierkegaard, diartikulasikan dengan kebutuhan akan tidak adanya objek yang menghalangi kemungkinan-kemungkinan manusia, objek apa pun pada saat yang sama tidak ada. Kita tidak boleh melupakan fakta Kierkegaard membuat usulan ini berdasarkan tindakan individu dan, lebih khusus lagi, memikirkan tindakan dosa Adam.

Jika sebab dari perbuatan itu adalah pelarangan suatu benda atau jika itu adalah "sesuatu" yang menghilangkan kemungkinan Adam, maka yang terjadi bukanlah lompatan kualitatif melainkan kesinambungan kuantitatif. Itulah sebabnya objek kecemasan harus tetap tidak ada, meskipun penting untuk tetap mempertahankan itu adalah sesuatu: