Di sisi lain, dari perspektif hasrat ini, objek yang hilang memunculkan objek-objek tidak langsung lainnya dan keterbukaan yang sama dalam kekurangan menghasilkan kenikmatan. Lacan kemudian menyebut kesenjangan ini sebagai "nilai plus dari menikmati." Kemudian, kenikmatan dapat memiliki nilai-nilai yang berbeda, yaitu rasa puas diri terhadap kekurangan dan ketidakmungkinan mutlak, yaitu penolakan terhadap kekurangan dan pencarian penutupan ilusi dengan objek-objek pengganti, dan pembatasan jenis kenikmatan yang memungkinkannya. .tindakan yang mustahil dan keinginan yang teguh.
Membandingkan apa yang dikatakan di atas dengan usulan Hegelian tentang hubungan antara kesadaran-diri, kita dapat melihat  dalam kesadaran diri, aspek kenikmatan hanya terungkap sebagai hasil dari hubungan cermin dan sebagai fungsi dari manfaat perjuangan yang cenderung baik. menuju pemerataan perbedaan atau pembatalan.
Yang melekat dalam daftar imajiner ini adalah ilusi kelengkapan dalam suatu cita-cita (ideal ego). Di bidang cermin, perbedaan antara wujud dan wujud ideal harus diselesaikan. Dan dalam penafsiran Hegelian atas Antigone, Â konflik antara Creon dan Antigone mewujudkan postur totalitas yang tidak memungkinkan adanya istirahat atau pemotongan.
Jika bagi Lacan ada pemotongan dalam karakter Antigone, dan keinginannya berperan dalam hal itu, itu karena keterasingan Antigone dan kehilangannya tidak ada hubungannya dengan proses dialektis yang dipertahankan dengan Creon. Dari kesendiriannya, Antigone harus menganggap keberadaan saudara laki-lakinya yang hilang itu unik dan tidak dapat diulangi sebagai bagian dari dirinya, memutuskan untuk turun ke Hades sendiri bersamanya jika perlu untuk menyaksikan kehilangan yang ingin diabaikan oleh keputusan manusia. Ini bukan sekedar dua hukum yang berlawanan, hukum bumi ( khthonos ) dan hukum para dewa yang adil ( theon t'enerkon dkan ).
Creon mencampuradukkan perintah untuk menyatukan, namun membuat kekeliruan atau kekeliruan besar ( hamartia): "Creon mewakili hukum negara dan mengidentifikasikannya dengan keputusan para dewa. Namun hal ini tidak sepasti kelihatannya, karena tidak dapat dipungkiri  hukum khthonic, hukum tingkat bumi, memanglah yang dikacaukan oleh Antigone" (Lacan).
Pertanyaan Antigone tidak hanya berasal dari sudut pandang para dewa (hukum ketuhanan), tetapi dari politik duniawi itu sendiri (hukum manusia). Antigone tidak melakukan hamartia seperti Creon, tetapi berada pada batasnya, dalam horos, yaitu, sebagai pengganti penanda kosong, atas apa yang tidak tertulis dalam sebuah wacana, namun meskipun segala sesuatunya dikatakan dalam ketidakmungkinannya untuk diucapkan. Oleh karena itu, keinginannya bukan muncul sebagai konsekuensi dari proses pengenalan dan kesadaran diri, melainkan muncul dari terputusnya pengakuan tersebut yang justru berujung pada kematian.
Meskipun tuntutan akan pengakuan dapat ditegaskan dalam proses sosial apa pun, dan tentu saja dalam proses sosial yang dijalani Antigone, tuntutan tersebut harus dibedakan dari hasrat, karena hasrat tidak dapat dituliskan dan tidak dapat habis dalam suatu proses total mengenai apa yang terjadi di Hari Lain.
Keinginan tidak direduksi menjadi permintaan. Dapat dibayangkan  Antigone, yang sedang menuju suatu batas, mengetahui tragedi yang dihadapinya dengan menyaksikan perpecahan dengan Yang Lain yang menampilkan dirinya sebagai pemberi totalitas; Singkatnya, dia tahu ambang batasnyaDasi . Kalau tidak, dia tidak punya cara untuk mengingat ingatan saudaranya, orangtuanya, dan ingatannya sendiri. Ingatan lebih kuat daripada sejarah di sini, karena ingatan mengontrak dan membahayakan tubuh serta pengaruhnya dan ini bukan sekedar cerita yang terstruktur secara logis. Oleh karena itu, Antigone tidak melanggar hukum lain, seperti yang dikemukakan Hegel; dia berada dalam ilmu yang tidak diketahui, yang melebihi keselarasan logika.
Artinya ambang batas dan dari situlah ia mempesona dan berhasil, bukan karena di depannya ada sesuatu yang jelas atau alasan yang jelas yang coba dilewati atau dihindari melalui rasa bersalah, seperti yang dimaksudkan Hegel. Antigone membawa kecemerlangan keilahian tertentu yang selalu dilampaui secara manusiawi. Keinginannya membawanya pada pengalaman berlebihan; Dia harus turun sampai dia bertemu dengan hal yang mengerikan, yang tanpanya dia tidak dapat mempertahankan ingatannya.
Dalam artian ia menempati suatu tempat, suatu tempat pemotongan yang tidak harus berdamai dengan apapun yang berlawanan. Antigone bahkan tidak membahas tindakan kakaknya; Dia hanya mengatakan  dia adalah saudaranya dan itulah keteguhan penandanya. Selain penghormatan terhadap orang yang meninggal, penguburan mengandung makna simbolis dan nama. Sebuah benda belaka tidak terkubur, sebuah sejarah dengan nama-nama yang terkubur.
Namun, isu simbolis seperti itu tidak mendasar dalam kontroversi dengan Hegel. Hal yang penting terletak pada "di luar" simbolik, sesuatu yang bersinar dan mempesona tentang citra dan posisi Antigone itu sendiri, sesuatu yang berbicara di luar dua wacana yang berperan. Simbolik yang dihadirkan di sini sebagai tanda dalam tubuh kedua yang bukan merupakan tanda biologis, melainkan tanda penting, sama sekali bukan alasan. apalagi "alasan murni". Antigone ingin menerima kemalangan simbolis dalam ingatannya ini sebagai hal yang sah, tidak peduli betapa tragisnya masa lalunya, dan mengetahui kesalahan keluarga, dia tidak dapat memasukkan atau melarutkannya menjadi satu kesatuan.
