Namun dalam hal ini masih ada beberapa kesalahpahaman yang harus diselesaikan, karena Lacan mengenal arus atau intensitas. Sekarang, ketika register-register tersebut dibedakan (Nyata, Simbolik, Imajiner), jika intensitas-intensitas ini dianggap dalam bentuk "murni" maka mereka  bersesuaian dengan Nyata karena itulah yang tetap berada di luar Simbolik (Nyata tidak sama dengan kenyataan, tetapi itu menunjukkan apa yang tidak bisa dilambangkan). Namun tidak akan ada Real jika penyeberangan simbolis belum terjadi.
Artinya, register-register itu tidak bisa dipisahkan sehingga Yang Nyata bisa muncul dalam diri manusia dengan masuknya penanda dan bukan sebaliknya. Seperti Freud, Lacan takut berada di ambang proposisi energi atau aliran murni yang tidak bisa disebut hasrat. Kekuatan hasrat tidak direduksi atau diidentikkan dengan tubuh biologis dan tindakan  tidak direduksi menjadi kesadaran.
Kalau ada unsur penanda atau pratanda, itu karena penandanya sudah dimasukkan. Pengalaman selebihnya yang selalu hilang dan mustahil dikatakan akan menjadi penyebab munculnya masalah keinginan dan tragedi. Kembali ke Antigone , salah satu tugas yang terkait dengan hermeneusisTokoh ini menganalisis posisinya dari sudut ketegasan keinginannya dalam aksi dan tragedi pada umumnya, untuk kemudian mengkaji bagaimana bentuk-bentuk diskursif tragedi ini mendapat pengakuannya dalam bentuk-bentuk diskursif kemudian dan saat ini. Dalam kaitan ini, S. Kierkegaard berdasarkan nilai sinkronis tersebut berpendapat  sebuah teks, berapa pun usianya, memiliki sesuatu yang kontemporer.
Masalahnya, dalam cara silsilah Foucauldian, adalah mengenali tanda-tanda adegan kuno dalam suatu adegan masa kini, yang pada prinsipnya menyiratkan penanganan terhadap masalah pengulangan. Tidak ada gunanya jika adegan-adegan tersebut merupakan fragmen absolut dan teks-teks kuno tidak dapat dibaca lagi berdasarkan peristiwa-peristiwa masa kini, atau terlebih lagi, terkait dengan psikoanalisis, jika kejadian baru tidak menimbulkan gejala dan tidak mempermasalahkan pembacaan lama.
Masalah pengulangan dan keinginan akan dibahas, ketika disebutkan perlakuan tertentu yang diberikan oleh Gilles Deleuze, meskipun perlu dicatat  pemahaman tentang tragedi tidak direduksi menjadi kemiripan pemandangan imajiner antara dua momen. tetapi pada asal mula wacana tersebut. Di antara dua adegan bisa terdapat berbagai jenis perbedaan di satu adegan mungkin ada perjuangan dan di adegan lain kelembutan; Namun, lokasi dan perpindahan yang signifikan dapat mempunyai nilai tragis yang sama.
