Psikoanalisis Lacan (4)
Masalah lain dari konsepsi organik Hegel, sebagaimana ditunjukkan dalam bab sebelumnya, didasari oleh fakta Hegel menempatkan secara historis, sebagai konkresi historis, makna dari jenis kelamin. Dengan demikian, "yang feminin" tetap terhubung tidak hanya dengan keluarga tetapi  dengan peran sebagai ibu; Di mana individu dihasilkan, muncullah fungsi saudara perempuan dan ibu yang mendidik dan menopang yang tunggal. Identifikasi seperti ini jelas bermasalah karena "yang feminin" secara historis mempunyai banyak konfigurasi di luar peran sebagai ibu.
Tanpa pembedaan ini, kita tidak bisa memikirkan perempuan dalam politik, melainkan dalam peran mereka sebagai ibu, sehingga menghasilkan ketegangan yang tak terelakkan antara masyarakat dan tempat "di luar" yang dianggap hak prerogatif perempuan. Tapi Antigone, kata Lacan, dia berjuang di bidang politik dan bukan dari luar; Jika tidak, pemberontakan mereka hanya akan menjadi ilusi atau lelucon yang harus diatasi.
Sebelum membahas isu-isu yang melekat, ada baiknya menyebutkan secara singkat isu peran representasi sosial, yang, meskipun tidak terkait dengan Lacan, memiliki relevansi dengan model yang memandu argumen Hegelian.
Sebagaimana diperingatkan dengan baik oleh Kaufmann, ketika Hegel mengacu pada keluarga, ia mengusulkan sebuah struktur alami dan bahkan ontologis, yang sebenarnya ditopang oleh representasi sosial sebelumnya, terutama yang berkaitan dengan konstruksi feminin dan maskulin serta konsekuensinya dalam kehidupan publik.
Hal ini terwujud ketika Hegel mengacu pada hubungan yang seimbang dan tenteram antara saudara laki-laki (yang tidak saling menginginkan) dan bagaimana saudara perempuan dalam posisi perempuan mewarisi kebiasaan dan adat istiadat orang tua yang telah meninggal. Mustahil memikirkan Antigone yang memberontak dengan perkembangan seperti itu. Emile Durkheim memperhatikan keberadaan konstruksi ideal yang disebutnya "representasi kolektif". Pada abad ke-20, teorisasi mereka dikembangkan secara lebih lengkap oleh Serge Moscovici dengan nama "representasi sosial", yaitu skema yang mengorganisasi pemikiran dan tindakan, tanda simbolis yang berdasarkan pada inti makna bersama yang memandu dan membenarkan. perilaku.
Dalam hal ini, Jean Claude Abric menyatakan: tanda simbolik yang, berdasarkan inti makna bersama tertentu, memandu dan membenarkan perilaku. Dalam hal ini, Jean Claude Abric menyatakan: tanda simbolik yang, berdasarkan inti makna bersama tertentu, memandu dan membenarkan perilaku. Dalam hal ini, Jean Claude Abric menyatakan:
"Representasi berfungsi sebagai suatu sistem interpretasi terhadap realitas yang mengatur hubungan individu dengan lingkungan fisik dan sosialnya, karena akan menentukan perilaku atau praktiknya. Ini adalah panduan untuk bertindak, memandu tindakan dan hubungan sosial. Ini adalah sistem pra-penguraian realitas karena menentukan serangkaian antisipasi dan harapan".
Pada pengertian ini, dapat dianggap  Hegel tidak hanya memulai dari pemeriksaan hati nurani, tetapi interpretasi-interpretasi tertentu sebelumnya melekat pada proyek teoretisnya yang akan memberikan bagian tubuh atau isi dialektika.
Untuk kembali ke poros perkembangan Lacan yang menjadi perhatian di sini mengenai Hegel tentang kemajuan-kemajuan spekuler yang ditunjukkan dalam bab sebelumnya dan Antigone domestik yang ia usulkan, dua pengamatan sebelumnya harus dilakukan: 1) Lacan tidak mengikuti jalan-jalan tersebut tentang penerapan konsep-konsep psikoanalitik secara sosial, yang tidak berarti  hal ini tidak dapat dilakukan secara a posteriori dari teks-teksnya; 2) bila merujuk secara ketat pada sosial, maka tidak menggunakan pengertian seperti "representasi sosial".
Namun misalnya pada Seminar Lacan 17 ( Sisi Kebalikan Psikoanalisis), mempertimbangkan konstruksi wacana dalam struktur sosial. Mula-mula ia menyebutkan empat khotbah dan kemudian menambahkan yang terakhir: wacana master, wacana analis, wacana universitas, dan wacana analis. Nanti dia akan memasukkan wacana kapitalis.
Tidaklah relevan untuk menjelaskan alasannya di sini. Cukuplah untuk menunjukkan  , jika wacana merupakan sebuah ikatan sosial, hal ini tidak berarti  subjek hanya sekedar berbicara, melainkan  mereka tertulis dalam struktur diskursif dan signifikan yang beragam yang tidak menghasilkan efek yang sama.
Konsep "yang tragis" yang dicari, karena harus ditemukan terbungkus dalam struktur diskursif yang sama. Mungkin, wacana yang paling relevan untuk tujuan penelitian ini, meskipun semuanya saling berhubungan, adalah wacana induk. Dalam struktur ini Lacan mengusulkan suatu agen yang diwakili oleh penanda kesatuan (S1), yaitu totalitas, menyikapi penanda lain (S2), yang mewakili budak, yang mengetahui atau yang bekerja, dan sebagai akibat dari hubungan itu, munculnya suatu produk.
Namun di tempat benda yang dihasilkan Lacan menempatkan huruf "a", untuk menandakan kekurangan; Artinya, betapapun kerasnya seorang budak bekerja dan menghasilkan kebudayaan dari ilmunya, ia tidak akan pernah mampu menyelesaikan sang majikan, atau sang majikan akan selalu menuntut sesuatu yang lebih.
Yang terakhir mengungkapkan  sang majikan tidak pernah benar-benar puas dan selalu menuntut lebih, yang tidak mendukungnya, melainkan menunjukkan kekurangan dan ketidakkonsistenannya; Kemunculannya yang menyatu pecah pada ketidakmungkinan menyelesaikan kenikmatannya. Dalam interpretasi Kojeve terhadap Hegel, tuan ingin diakui sebagai tuan, tetapi di sisi lain menemukan seseorang yang bergantung dan tidak bebas, oleh karena itu, permintaannya yang ditujukan kepada budak akan selalu tetap tidak terpuaskan tidak peduli seberapa banyak dia memenuhinya. hadiah.
Dari perspektif yang disajikan di sini, yang terungkap adalah penghapusan yang dilakukan oleh sang master, atau penghapusannya sendiri, yang dalam beberapa hal (hanya pada awalnya) bertepatan dengan gagasan yang ada dalam Hegel, tentang menjatuhkan kesadaran diri karena mereka pada akhirnya menjadi setara, atau karena mereka harus menuju melampaui melampaui. Dalam kasus Lacan terlihat  tuntutan tidak dapat mereduksi konsep keinginan. Tepatnya, hasrat adalah apa yang tertinggal dari tuntutan yang tidak terpuaskan.
Dengan mengacu pada Antigone dapat diindikasikan  pidato Creon merupakan pidato master. Sebagai agen dan sebagai "satu" (S1) dia menuntut dari Yang Lain (S2), dari Antigone, sebuah tanggapan budak, yang hasilnya adalah sisa yang tidak dapat didamaikan. Oleh karena itu, sebagai produk dari hubungan itu, yang tampak adalah suatu benda yang sudah hilang, tidak utuh, yang dalam Lacan ditulis "a". Pada saat yang sama, seperti yang disebutkan sebelumnya, dalam tuntutan akan seorang master ini kelemahannya terwujud, yaitu  wacana master, pada saat yang sama membangun semacam ikatan dari totalitas yang diharapkan, mengungkapkan jatuhnya sang master. menguasai dirinya sendiri.
Struktur tragedi harus ditemukan dalam bahasa itu sendiri, karena posisi tutur itulah yang mengantisipasi tragedi tersebut. Karena bahasa sudah menunjukkan arah suatu kekuatan, kita harus mampu mengenali kekuatan dan tindakan traumatis yang diarahkan oleh tanda-tanda.
Proyek Psikologi untuk Ahli Saraf tahun 1895, Freud telah menemukan hubungan awal antara trauma dan bahasa. Baik pada tataran subjek tunggal maupun pada tataran kolektif, kemunculan tanda dalam kaitannya dengan suatu gejala mengungkapkan  pada asal muasalnya terdapat suatu tindakan atau suatu bagian yang bermasalah. Freud menemukan hubungan primitif antara kekuatan instingtual (pengaruh) dan ekspresi dalam bahasa atau manifestasi tanda.
Kekuatan atau dorongan kecenderungan manusia ini dilintasi oleh bahasa. Tidak ada kekuatan murni, karena konsep dorongan tidak setara dengan naluri, karena dalam dorongan sudah ada permintaan yang berperan, sudah memasuki dunia simbolik dan sudah ada pengejaran terhadap jenis objek pemuasan yang lain, yang berbeda dengan kebutuhan biologis.
Di sini , seperti dikatakan sebelumnya, kemiripan kekeluargaan terlihat pada Spinoza, yang  tidak menganggap nafsu hanya sebagai gerakan tubuh belaka (demikian pula perlakuan Cartesian). Jika objek yang dibutuhkan bersifat unik, maka objek penggerak, karena sifat gerak dan bukaannya, tidak berubah menjadi objek tertentu yang menghalangi atau membatalkan. Jika kita berbicara tentang kekuatan murni, posisi teoritis psikoanalitik tidak akan dibedakan dari posisi teori biologi atau fisika tertentu. Oleh karena itu, dalam pengertian ini terdapat hubungan yang tidak dapat dihindari antara tindakan dan ucapan.
Namun dalam hal ini masih ada beberapa kesalahpahaman yang harus diselesaikan, karena Lacan mengenal arus atau intensitas. Sekarang, ketika register-register tersebut dibedakan (Nyata, Simbolik, Imajiner), jika intensitas-intensitas ini dianggap dalam bentuk "murni" maka mereka  bersesuaian dengan Nyata karena itulah yang tetap berada di luar Simbolik (Nyata tidak sama dengan kenyataan, tetapi itu menunjukkan apa yang tidak bisa dilambangkan). Namun tidak akan ada Real jika penyeberangan simbolis belum terjadi.
Artinya, register-register itu tidak bisa dipisahkan sehingga Yang Nyata bisa muncul dalam diri manusia dengan masuknya penanda dan bukan sebaliknya. Seperti Freud, Lacan takut berada di ambang proposisi energi atau aliran murni yang tidak bisa disebut hasrat. Kekuatan hasrat tidak direduksi atau diidentikkan dengan tubuh biologis dan tindakan  tidak direduksi menjadi kesadaran.
Kalau ada unsur penanda atau pratanda, itu karena penandanya sudah dimasukkan. Pengalaman selebihnya yang selalu hilang dan mustahil dikatakan akan menjadi penyebab munculnya masalah keinginan dan tragedi. Kembali ke Antigone , salah satu tugas yang terkait dengan hermeneusisTokoh ini menganalisis posisinya dari sudut ketegasan keinginannya dalam aksi dan tragedi pada umumnya, untuk kemudian mengkaji bagaimana bentuk-bentuk diskursif tragedi ini mendapat pengakuannya dalam bentuk-bentuk diskursif kemudian dan saat ini. Dalam kaitan ini, S. Kierkegaard berdasarkan nilai sinkronis tersebut berpendapat  sebuah teks, berapa pun usianya, memiliki sesuatu yang kontemporer.
Masalahnya, dalam cara silsilah Foucauldian, adalah mengenali tanda-tanda adegan kuno dalam suatu adegan masa kini, yang pada prinsipnya menyiratkan penanganan terhadap masalah pengulangan. Tidak ada gunanya jika adegan-adegan tersebut merupakan fragmen absolut dan teks-teks kuno tidak dapat dibaca lagi berdasarkan peristiwa-peristiwa masa kini, atau terlebih lagi, terkait dengan psikoanalisis, jika kejadian baru tidak menimbulkan gejala dan tidak mempermasalahkan pembacaan lama.
Masalah pengulangan dan keinginan akan dibahas, ketika disebutkan perlakuan tertentu yang diberikan oleh Gilles Deleuze, meskipun perlu dicatat  pemahaman tentang tragedi tidak direduksi menjadi kemiripan pemandangan imajiner antara dua momen. tetapi pada asal mula wacana tersebut. Di antara dua adegan bisa terdapat berbagai jenis perbedaan di satu adegan mungkin ada perjuangan dan di adegan lain kelembutan; Namun, lokasi dan perpindahan yang signifikan dapat mempunyai nilai tragis yang sama.
