Kembalinya emosi muncul sebagai upaya untuk menyelidiki cara-cara alternatif dalam mendekati dimensi afektif berdasarkan perannya di ranah publik. Hal ini akan memungkinkan kita untuk melawan jejak "peralihan linguistik" yang, dipandu oleh teori-teori pasca-strukturalis dan psikologis, lebih mengutamakan diskursif daripada yang bersifat jasmani, materi, dan emosional. Sifat performatif dari pengaruh, serta dampak etis dan politisnya, dengan demikian memperbarui diskusi tentang cara-cara tradisional dalam memahami konstitusi subjektivitas, berdasarkan dualisme seperti subjek/ objek; tubuh / pikiran; eksterior bagian dalam; nafsu/alasan; kasih sayang/tindakan; publik/private dll.
Dalam konteks ini, filosofi Ricur dan cara khususnya dalam memahami status antropologis suatu subjek patut mendapat perhatian khusus. Dalam karyanya, perdebatan paling beragam terjadi dari pertemuan berbagai perspektif. Namun, pertanyaan tentang subjek ini merupakan tema dan keprihatinan yang berulang yang menelusuri benang merah di seluruh produksinya yang luas.
Mengikuti ritme metodologinya, karyanya dapat dibagi menjadi tiga momen besar dan masing-masing momen tersebut menunjukkan bagaimana diskusi membentuk konsepsinya sendiri tentang subjek tersebut. Momen pertama mencakup karya pertamanya yang ditulis pada akhir tahun 1940-an hingga pertengahan tahun 1970-an. Dalam konteks ini, persoalan subjek muncul terkait dengan sosok manusia yang falibel dan persoalan simbol/tanda, baik dalam karya-karyanya yang membahas hermeneutika keagamaan, strukturalisme linguistik, maupun psikoanalisis Freudian. Tesis yang mendasari momen pertama ini adalah "subjek tidak mengetahui dirinya secara langsung tetapi hanya melalui tanda-tanda yang disimpan dalam ingatan dan imajinasinya oleh budaya-budaya besar" (Ricur).
Periode kedua berlangsung dari pertengahan tahun 1970an hingga awal tahun 1990an. Dalam produksi Ricurian yang mencakup periode ini, pertanyaan tentang subjek diwarnai oleh kosakata naratif. Diskusi tentang metafora, inovasi semantik, referensialitas, mode transposisi tindakan manusia dalam teks, fungsi, struktur dan kecerdasan naratif serta masalah temporalitas adalah beberapa titik hilang yang diproyeksikan menjadi perhatian yang lebih umum terhadap subjek. Tesis utama yang mengartikulasikan periode ini adalah adanya hubungan pengkondisian timbal balik antara narasi dan temporalitas sedemikian rupa sehingga "waktu menjadi waktu manusia segera setelah diartikulasikan dalam cara naratif" (Ricur).
Momen terakhir produksinya dimulai dari tahun awal tahun sembilan puluhan hingga kematiannya pada tahun 2005. Dalam konteks ini, persoalan subjek dilintasi oleh diskusi historiografi, paradoks kekuasaan politik, dan permasalahan yang diangkat oleh gagasan keadilan. Konstitusi dialogis diri, kebijaksanaan praktis, manusia yang cakap, binomial pengenalan-identifikasi, ingatan, kelupaan, adalah poros refleksi Ricoeurian, dalam upaya untuk mempertahankan  praanggapan antropologis "menghalangi keberadaan subjek yang dipengaruhi oleh masalah moral, hukum, politik" [dan sejarah].
Dalam panorama ini, peran yang dimainkan oleh pengaruh  dalam konstitusi identitas dibayangi oleh bahasa. Karakter naratif dalam filsafat Ricur menjadikannya referensi untuk apa yang disebut "peralihan linguistik" dan tampaknya menempatkannya pada ekstrem yang berlawanan dengan apa yang disebut "perputaran afektif". Namun, usulan "hermeneutika diri" dan konstruksi "etika kecil" dalam Diri sebagai yang lain  membuat uraian ini dipertanyakan.Â
Penggabungan dimensi etika dan moral ke dalam pertanyaan tentang identitas, menurut Ricur, berarti menjawab pertanyaan tentang implikasi moral dari suatu tindakan. Tugas ini ditangani di bagian terakhir dari Diri sebagai yang lain (studi ketujuh, kedelapan dan kesembilan) di mana pertanyaan tentang identitas dianalisis berdasarkan penentuan etika dan moral dari tindakan tersebut.
Sebagai selingan, dan sebagai latihan reflektif yang melampaui batas-batas filsafat, Ricur mengacu pada tragedi Yunani untuk mengevaluasi kembali argumennya tentang dimensi praktis subjektivitas. Meskipun benar  pengamatan ini sejalan dengan analisis sebelumnya yang mengacu pada tragedi Yunani, selingan Ricoeurian dipupuk oleh keprihatinan baru yang lebih mendesak, terkait dengan tindakan manusia dalam berbagai aspeknya, meskipun dengan penekanan khusus pada peran konflik dalam dimensi praktis. Namun hal ini berarti mengganti beberapa asumsi yang ada dalam pembacaannya mengenai tragedi Yunani sehingga memungkinkan untuk menempati tempat yang relevan dalam dimensi praktis dari tindakan tersebut.
Dari pengamatan Ricoeur pada  "Tindakan Tragis" dalam Dirinya sebagai Orang Lain,  untuk menganalisis peran metaforisasi emosi tragis dalam pembelajaran etis, dengan hipotesis  proses metaforisasi ini memungkinkan elemen konstitutif dari identitas pribadi untuk digabungkan. Untuk menjelaskan hal ini, dalam empat tahap: pertama,mengkaji secara singkat metafora fiksi sebagai laboratorium pengalaman dalam upaya menunjukkan peran yang dimainkan oleh fiksi, secara umum, dan tragedi, sebagai contoh. konfigurasi fiksi. Kemudian, fokus pada hubungan yang ditarik antara struktur naratif tragedi dan identitas pribadi, untuk menyoroti korelasi antara penentuan etika dan estetika.Â
Ketiga, Â membahas artikulasi antara emosi tragis dan pembelajaran etis, Katharsis memungkinkan untuk menempatkan penilaian moral dalam suatu situasi, mempraktikkan musyawarah, dan memikirkan kembali konflik sebagai komponen yang melekat dalam kehidupan manusia.
Dengan demikian, ia memahami emosi sebagai "pengaruh yang dipahami sebagai kondisi mental yang diarahkan ke dalam dan sebagai pengalaman mental yang terkait erat dengan perubahan tubuh (seperti rasa takut, marah, senang dan sakit), sedangkan perasaan muncul sebagai sesuatu yang disengaja dan "menikmati kekerabatan tertentu dengan bahasa" ; Dalam arti tertentu, mereka adalah "tekstur verbal".  Dan  serangkaian pertimbangan yang memungkinkan kita memikirkan kembali posisi proposal Ricoeurian dan kekuatannya dalam perdebatan seputar afektifitas.
