Kini, batasan- batasan yang harus dihadapi oleh setiap klaim atas pengetahuan manusia disajikan secara sistematis dalam "Dialektika Transendental" atau logika ilusi.. Ilusi yang dirujuk oleh filsuf dan yang menandai batas dari semua ambisi terhadap pengetahuan, muncul ketika upaya dilakukan untuk menegaskan pengetahuan tentang prinsip-prinsip transenden yang penggunaannya bahkan tidak didasarkan pada pengalaman (situasi di mana, setidaknya, akan terjadi) dasar untuk menilai apakah hal tersebut benar atau tidak), namun alasan tersebut (sebagai fakultas prinsip) ingin menemukan kesatuan absolut dari kaidah pemahaman yang melaluinya kita dapat mengetahui fenomena tersebut. Atau dengan kata lain, ilusi muncul ketika akal ingin mencapai "kesatuan sintetik tanpa syarat dari semua kondisi"
Di sini kritik berkaitan dengan menemukan ilusi "penilaian transenden" untuk mencegah mereka menipu kita. Namun, Kant mengakui bahwa ilusi tidak akan pernah hilang. "Akibatnya," jelas sang filsuf, "kita berhadapan dengan ilusi alami dan tak terelakkan , yang pada gilirannya didasarkan pada prinsip subjektif yang menjadikannya sebagai objektif" . Hal ini penting, karena desakan yang diakui sebagai nalar untuk memperluas pengetahuan murni kita selanjutnya akan mengarah pada kebutuhan untuk memberikan saluran bagi tuntutan-tuntutan ini, sehingga bersama dengan pengetahuan spekulatif, pengembangan sistem pengetahuan praktis dianggap penting.
Maka, "Dialektika Transendental" berkaitan dengan ide-ide transendental , yang merupakan konsep-konsep yang dengannya akal berupaya mencapai prinsip-prinsip yang mensintesis totalitas aturan yang membentuk pemahaman. Sedangkan menurut Kant, setiap hubungan yang menyangkut representasi dari mana kita dapat membentuk suatu konsep atau gagasan ada tiga jenis (hubungan dengan subjek, hubungan dengan objek dan dengan segala sesuatu secara umum), totalitas gagasan transendental akan juga terdiri dari tiga jenis: "yang pertama akan mencakup kesatuan mutlak (tanpa syarat) dari subjek yang berpikir ; yang kedua , kesatuan mutlak darirangkaian kondisi terjadinya fenomena ; yang ketiga , kesatuan mutlak dari kondisi seluruh objek pemikiran secara umum ". Yang pertama adalah objek psikologi rasionalis ; yang kedua, dari kosmologia rasionalis ; dan yang terakhir, dari Theologia transendentalis . Demikian pula, pembagian yang sesuai dengan bagian Kritik terhadap Nalar Murni ini mengikuti logika yang sama.
Menurut Kant, silogisme yang ingin kita ketahui objek gagasan transendental, berdasarkan konsep tentang hal-hal yang kita ketahui, akhirnya menjadi menyesatkan atau kesimpulan dialektis . Kesimpulan pertama dimulai dari konsep transendental subjek hingga, dari sana, pada kesatuan absolut subjek tersebut; Kant menyebut inferensi dialektis ini sebagai paralogisme transendental . Yang kedua, pada bagiannya, dimulai dari rangkaian kondisi yang berhubungan dengan fenomena obyektif dan berupaya untuk mencapai kesatuannya yang tidak berkondisi, yaitu kesatuan absolut dari rangkaian fenomena; Kant menyebut kesimpulan ini sebagai antinomi nalar murni .Â
Akhirnya, di " kelas ketiga dari kesimpulan-kesimpulan canggih , dan mungkin dapat  menyimpulkan totalitas kondisi-kondisi yang diperlukan untuk memikirkan objek-objek secara umum yang dapat memberi saya kesatuan sintetik mutlak dari semua kondisi-kondisi kemungkinan segala sesuatu secara umum" disimpulkan sebagai "keberadaan semua makhluk" yang diperlukan tanpa syarat. Filsuf kita menyebut inferensi dialektis ini sebagai cita-cita nalar murni.
Kesimpulan dialektis yang akan kita bahas di sini adalah kesimpulan yang dikelompokkan berdasarkan nama "antinomi nalar murni". Hal ini, tidak seperti yang terjadi pada paralogisme transendental, yang hanya menghasilkan ilusi sepihak , menghasilkan, dalam semua kasus, kontradiksi yang menjerat akal dalam konflik yang tidak dapat diselesaikan dengan sendirinya. Ide-ide transendental yang ingin kita ketahui di sini disebut konsep kosmologis dan ada empat jenis: yang pertama mengacu pada kelengkapan mutlak komposisi himpunan fenomena; yang kedua, kelengkapan absolut dari pembagian suatu himpunan tertentu dalam lingkup fenomena; yang ketiga, kelengkapan mutlak asal usul suatu fenomena secara umum; yang keempat, akhirnya, kelengkapan absolut dari ketergantungan keberadaan benda - benda yang dapat diubah dalam lingkup fenomena tersebut Kant mengelompokkan dua antinomi pertama dengan nama "antinomi matematis" dan yang kedua, dengan nama "antinomi dinamis".
Perbedaan antara "antinomi matematis" dan "antinomi dinamis" dihasilkan dari cara ganda dalam mana sintesis totalitas kondisi rangkaian objek dapat dipikirkan. Di satu sisi, sintesis tersebut dapat menjadi sintesis dari yang homogen, jika kelengkapan mutlak komposisi dan keterbagian himpunan fenomena mengacu pada suatu kondisi yang sama-sama masuk akal, yaitu bagian dari rangkaian sebagai koneksi yang menyatukannya.
Di sisi lain, sintesis dapat berupa sintesis dari yang heterogen, jika seseorang memikirkan kondisi yang membuat rangkaian itu sendiri mungkin terjadi, tetapi yang, berdasarkan karakternya sendiri, berada di luarnya dan hanya dapat dipahami. Hal yang paling menarik dari kasus ini adalah hasil konflik antara kedua jenis posisi antinomian ini menghasilkan kesimpulan yang berlawanan. Meskipun dalam antinomi matematis mereka ingin mencari kesatuan mutlak dari rangkaian kondisi sebagai bagian yang mengikat dari rangkaian kondisi yang sama ini, yaitu sesuatu yang secara empiris tidak terkondisi dan sensitif , hasilnya adalah kedua posisi yang berlawanan tersebut ternyata salah;
Nah, dalam antinomi dinamis sintesis rangkaian kondisi ini dipikirkan dari kondisi non-sensitif , sehingga pernyataan keduanya bisa jadi benar., karena yang satu dapat memberikan, pada bagiannya, kepuasan pada pemahaman dan yang lain, pada bagiannya, pada alasan, yang selalu mencari prinsip tanpa syarat. Nah, antinomi ketiga, yang akan kami dedikasikan analisisnya secara mendetail, adalah bagian dari "antinomi dinamis" dan mengacu pada kelengkapan mutlak asal muasal fenomena atau kausalitasnya, yang bisa berupa kausalitas alami (mekanis) atau kausalitas karena kebebasan;
Citasi:
Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
