Maka yang transendental berhenti menunjuk pada sifat "ada sebagai ada" dan mulai menunjuk refleksi pada elemen "apriori" pengetahuan manusia. Namun, karena Kant telah menggunakan istilah tersebut, dalam banyak kesempatan, sebagai sinonim untuk "a priori" (tidak bergantung pada pengalaman), maka lazim untuk menyebut "a priori" sebagai sesuatu yang transendental.
Pengambilan sikap yang dilakukan melalui sikap terhadap dunia, menurut Habermas, merupakan ekspresi proses rasionalisasi tatanan dunia yang konkrit dan sistematis; tercermin dalam intensionalitas tugas surgawi yang mencari pembukaan, melalui sikap yang sistematisdan fokus pada tindakan dan produksi sehari-hari yang dilakukan secara metodis. Hal ini mengarahkan kita untuk mengatakan hal yang sama dengan Habermas. "Menghadapi sifat eksternal, bisa mengambil sikap objektif, tapi sikap ekspresif. Menghadapi masyarakat suatu sikap yang sesuai dengan aturan, tetapi suatu sikap yang objektif; dan terhadap sifat batin suatu sikap ekspresif, tetapi sikap yang sesuai dengan kaidah.
Kemungkinan-kemungkinan untuk "berpindah" dari satu sikap ke sikap lainnya merupakan ciri khas dari kebebasan besar yang terkandung dalam pemahaman dunia yang terdesentralisasi. 26 Hal terakhir ini, terjadi dalam dunia majemuk yang dapat menimbulkan konflik permanen antara budaya-budaya yang tertindas, dan bahkan antara gaya hidup, jika hal ini tidak menjadi perantara, seperti yang dikatakan Habermas, dalam cara yang saling bertentangan.sikap suka sama suka dalam penyelesaian konflik antara pihak-pihak yang terlibat melalui alasan.
Makna dalam tindakan komunikatif bermuatan sikap kesengajaan (fenomenologis) yang mengupayakan kebenaran normatif dalam tindak tutur. Klaim validitas linguistik ini adalah klaim yang diuji oleh mereka yang terlibat dalam dialog Habermasian, dimulai dari sikap objektifikasi , kemudian berkembang menjadi sikap ekspresif, di mana aktor memaparkan sebagian dunia objektifnya, dalam pencapaian sikap konformitas di mana norma-norma perilaku yang sah dipenuhi.Â
Dan pengelola, yang melaksanakan niat atau sikap dalil. Ringkasnya, kita dapat mengatakan setiap sikap performatifUntuk validitasnya, ia berkembang dalam jaringan problematisasi yang muncul dari dunia sosial, dan berdampak pada visi kita tentang dunia, karena semua tindakan komunikatif menjadi sangat penting dalam masyarakat, khususnya dalam kehidupan sehari-hari; dalam kasus Habermas, dirasionalisasikan dalam diri seorang aktor yang menolak denaturalisasi.
Siapapun yang mengkonsolidasikan biografinya mampu membawakan sebuah cerita dalam kerangka sosial; Sartre akan mengatakan realisasi proyek kehidupan, Foucault, gaya hidup. Di dunia sehari-hari inilah kita mengembangkan posisi sebagai thos, dalam pencapaian bentuk-bentuk kehidupan konkret, yang bercita-cita menjadi otonom dalam perilaku kolektifnya. "Nah, cara hidup mandiri bergantung pada bagianmu dalam mengambil keputusan atau keputusan yang diulang dan direvisi secara berturut-turut tentang <
Dalam pengertian ini, filsafat menjadi sebuah Ethos , yang tercermin dalam sikap filosofis , yang bercirikan kedudukan dan pemerintahan sendiri.Dalam istilah fenomenologi, kita akan berbicara tentang kesadaran diri di hadapan dunia. Ini adalah filosofi yang dipandang sebagai asketisme, dengan aturan dan prosedurnya, dalam dunia sosial.
Terakhir, bagi Foucault, kunci menuju filsuf sejati, orang yang mencari seni eksistensi, ada pada etika, terkait dengan ruang publik, pada sikap filosofis khususnya . Ini adalah sikap politik terhadap hubungan kekuasaan dan pengetahuan di hadapan kebenaran, yang diwujudkan dalam berbagai cara.
Merupakan latihan mencontohkan kebenaran subjek yang dimediasi oleh sikap etis dalam mencari kebenaran tersebut di dunia. Sikap etis seperti inidan ascesis filosofis, dilakukan dalam kebebasan subjek, dalam kerangka sejarah. Dengan cara tertentu kita dapat mengapresiasi penampakan kebenaran subjek melalui kebebasan, sebuah prinsip penegasan diri, dalam perkembangannya di dunia sosial, sebagai cara hidup, sebagai praktik dirinya sendiri.Subyeklah yang mengambil posisi dan mengambil masa kini dengan gaya hidupnya sendiri, diatur oleh tindakan tatanan etis dan kebijakan yang memandu keberadaan. Inilah yang disebut Foucault: sikap terhadap masa kini.
Mendobrak, mengubah, melampaui masa kini, sebagai sebuah paradigma, berarti melampaui cara berpikir kita tentang dunia dan kondisi kehidupan kita. Hal ini diusulkan sebagai latihan untuk mengetahui apa itu filsafat. Kembali ke pertanyaan ini berarti memikirkan persoalan kehidupan dari penciptaan estetisnya dan dari sikap sebagai posisi terhadap masa kini. Filsafat yang dilalui oleh gerak tubuh, bentuk, gambaran, persepsi tubuh dan inkorporeal dalam satu bidang yaitu kehidupan itu sendiri.
Apa yang disebut proses subjektivasilah yang memungkinkan pelanggaran gaya hidup yang telah menjadi batasan yang ada, yang, dalam menghadapi orang lain, mengendalikan, memaksakan, memaksakan ketaatan dan menetapkan aturan moral untuk dijalani. Hal ini bertentangan dengan dunia perbudakan dan organik yang filsuf, dari asikap kreatif , berpartisipasi dalam peristiwa, sebagaimana Foucault menyebutnya: praktik sebagai penguat pemikiran, yang menjadi kehidupan filosofis, kehidupan etis yang bertentangan dengan kehidupan kontemplatif, terkait dengan peristiwa sehari-hari seperti politik.
