Hakekat Demokrasi Yunani (2)

Pada urusan pribadi setiap orang mempunyai kedudukan yang sama di hadapan hukum. Pada urusan publik, ketika menyangkut penyerahan kekuasaan dan tanggung jawab ke tangan seseorang dan bukan orang lain, yang penting bukanlah pangkat atau uang, namun kemampuan untuk melakukan pekerjaan dengan baik (Pericles)

Pada tahun 431 SM. C. Pericles dipercaya untuk memberikan pidato untuk menghormati mereka yang gugur pada tahun pertama Perang Peloponnesia. Thucydides, sejarawan terkenal perang ini, dalam bukunya History of the Peloponnesian War, merekonstruksi pidato ini. Kesesuaian tulisan Thucydides dengan kata-kata yang sebenarnya diucapkan oleh Pericles jelas masih menjadi bahan perdebatan dan terdapat perasaan skeptis di kalangan para ahli mengenai masalah ini. 

Namun untuk tujuan saat ini, hal ini merupakan masalah yang tidak relevan, karena terlepas dari penulis dan keakuratan pidatonya, tidak diragukan lagi pidato tersebut merupakan contoh penerimaan positif dan ramah terhadap demokrasi Athena. Hal ini memiliki nilai yang unik, karena, seperti disebutkan di atas, ini adalah salah satu dari sedikit contoh di mana rezim ini direfleksikan tanpa kritik. Faktanya, Pericles mengkonstruksi pidatonya sedemikian rupa sehingga apa yang seharusnya sekadar pujian bagi para pahlawan yang gugur dalam pertempuran diubah menjadi pujian bagi demokrasi Athena.

Pujian terhadap demokrasi ini mengungkapkan kunci-kuncinya ketika dianalisis dalam konteks pengucapannya. Seperti yang telah dikatakan, ini adalah pidato pemakaman bagi mereka yang gugur dalam pertempuran dan, bagi Pericles, penguasa kota yang memulai perang, ini adalah sumber daya untuk menciptakan dukungan dan mendorong rakyatnya untuk upaya perang jangka panjang. . Untuk ini, ia membangun citra Athena sebagai kota teladan bagi kota-kota lain dan, oleh karena itu, layak diperjuangkan. Pidatonya harus inspiratif dan menasihati, berdasarkan nilai membela kota seperti Athena.

Dengan mengingat tujuan ini, pujian ini diharapkan berfokus pada menyoroti manfaat ekonomi, politik, dan sosial Athena, faktor-faktor yang memang disebutkan oleh Pericles, Namun inti pidatonya akan hilang jika tidak dipahami strategi Pericles lebih halus dan lebih dari sekadar menyebutkan keuntungan sosial dan ekonomi kota. Strategi ini diringkas dalam kesimpulan yang diambil Pericles dari pujiannya terhadap kota tersebut: "Singkatnya, saya menegaskan seluruh kota adalah sekolah Yunani, dan saya percaya setiap orang Athena dapat mencapai kepribadian yang lengkap dalam berbagai aspek dan diberkahi dengan fleksibilitas terbesar, dan pada saat yang sama pesona pribadi".

Menurut Pericles, Athena dan setiap penduduknya adalah model pendidikan bagi seluruh Yunani. Istilah Yunani untuk pendidikan adalahpaideusis .Sebuah istilah yang tidak hanya mengacu pada pendidikan di bidang apa pun, tetapi pada pendidikan yang mengarah pada pembentukan manusia yang unggul dan utuh, yang memberikan contoh kebajikan yang dianggap paling berharga oleh orang Yunani. 

Hal ini berarti Pericles mengasosiasikan sistem demokrasi Athena dengan promosi dan pelatihan orang-orang unggul. Dari sini kita dapat menyimpulkan strateginya adalah menciptakan hubungan yang erat antara lembaga-lembaga demokrasi dan nilai-nilai tradisional. Pericles menyampaikan nasihat pidato perang kepada para pendengar yang menunjukkan kepada mereka Athena adalah kota yang patut diperjuangkan dan mempertaruhkan nyawa, dan kota ini berharga karena merupakan tempat lahir yang tepat untuk memunculkan keunggulan manusia.

Taktiknya cerdik, karena ia berhasil mengaitkan sistem politik dengan segala abstraksi dan asumsi kontroversialnya dengan gagasan tradisional yang dimiliki orang Yunani tentang betapa hebatnya manusia. Dengan ini, menurut saya, Pericles mencapai dua hal. Di satu sisi, hal ini membuat nilai demokrasi dapat dipahami oleh rata-rata orang Yunani dengan membangkitkan sistem nilai tradisional. Di sisi lain, hal ini secara implisit memberikan pembenaran terhadap rezim demokratis yang didasarkan pada peningkatan kebajikan dan keunggulan.

Apa yang disiratkan oleh pembenaran ini tidak dapat diabaikan. Pembenaran modern terhadap demokrasi biasanya berakar pada prinsip-prinsip abstrak tertentu tentang martabat, hak asasi manusia, dan pentingnya nilai-nilai seperti kebebasan dan kesetaraan. Pericles mengacu pada pentingnya kebebasan,

Dengan pendekatan ini, saya ingin merekonstruksi secara luas hubungan antara demokrasi dan karakter unggul yang dapat diambil dari wacana ini. Saya akan fokus pada paragraf 37 hingga 41, poros utama pujiannya terhadap Athena.

Di bagian 37, Pericles memulai pujiannya terhadap kota tersebut dengan menunjukkan jenis rezim yang mengaturnya, yaitu demokrasi. Konsep kebebasan berpendapat segera muncul: warga Athena setara di depan hukum dalam perselisihan pribadi mereka, namun dihormati di tingkat publik dengan berpartisipasi dalam pemerintahan, berdasarkan prestasi, terlepas dari kondisi ekonomi dan sosial. Pericles tidak melakukan apa pun selain memperkenalkan konsep kebebasan demokratis dalam dua variannya: di tingkat publik, kebebasan terdiri dari partisipasi dalam pemerintahan dan, di tingkat swasta, izin untuk hidup sesuai keinginan. Kebebasan, sebagaimana dinyatakan, adalah konsep sentral yang terkait dengan demokrasi, dan oleh karena itu Pericles mengikuti kerangka konseptual tradisi demokrasi.

Ada banyak permasalahan rinci mengenai peninggian kebebasan di tingkat publik dan swasta dalam bagian ini. Tidak diragukan lagi, salah satu tujuan dari bagian ini adalah untuk mendamaikan dua ciri kebebasan. Kewajiban publik tidak mengganggu izin untuk hidup sesuka hati di tingkat swasta; keinginan untuk hidup sesuai keinginan di tingkat privat tidak masuk ke ranah publik, sedemikian rupa sehingga rasa hormat dan ketaatan yang diperlukan di hadapan hukum dan penguasa menjadi sia-sia. Diskusi dalam literatur sekunder sebagian besar berfokus pada pemahaman bagaimana Pericles berhasil melakukan rekonsiliasi dengan realitas kehidupan Athena pada masanya. 

Namun, menjauh dari diskusi ini, saya ingin menarik perhatian pada poin lain dalam bagian ini.(eleutherios): "Dan kami mengatur diri kami sendiri secara liberal (eleutherios) tidak hanya mengenai urusan publik tetapi mengenai kecurigaan timbal balik tentang kehidupan sehari-hari". Eleutherios adalah kata keterangan yang berarti "di jalan orang bebas". Maka, bertindak eleutherios berarti bertindak seperti yang dilakukan orang bebas. Namun dalam bahasa Yunani awam dipahami tindakan orang bebas sama dengan bertindak bebas, murah hati, dan memberi.

Aristotle. dalam Etika (Nicomachean Ethics, IV1), mereduksi maknanya menjadi kemurahan hati ekonomi, tetapi bahasa Yunani pada umumnya memiliki gagasan tentang kemurahan hati dalam arti luas dan tidak ada pidato Pericles yang membuat orang berpikir ia menggunakannya secara terbatas.  Pericles membuat hubungan antara kebebasan demokratis dan liberalitas. Apa yang disarankan dalam teks tersebut adalah kebebasan demokratis muncul dari semangat liberal yang mengakui di tingkat publik, orang-orang tanpa membedakan status ekonomi dan sosial (semata-mata berdasarkan prestasi mereka) ikut serta dalam pemerintahan. Secara privat, karakter liberal ini memungkinkan masyarakat hidup sesukanya, tanpa dicela karena gaya hidupnya. 

Kebebasan politik dan pribadi terkait dengan watak yang murah hati dan liberal, yang merupakan kebajikan yang sangat dihargai dalam budaya Yunani dan merupakan ciri khas orang yang unggul.Etika. Di sini kita melihat bagaimana lembaga demokrasi, kebebasan, dikaitkan dengan sifat baik: liberalitas. Mengizinkan laki-laki tanpa membedakan kondisi sosial atau ekonomi untuk mencapai jabatan tinggi dan laki-laki dapat hidup sesuka mereka, tanpa dicela, merupakan ekspresi dari karakter liberal, tetapi ini tidak lain adalah mempromosikan institusi kebebasan demokratis.

Di bagian 39, Pericles mengacu pada kebiasaan Athena mengenai perang. Apa yang Pericles ingin soroti adalah orang Athena (tidak seperti musuh mereka, Spartan) tidak menjalani pelatihan yang sangat ketat, melainkan mengembangkan kehidupan yang lebih damai yang, bukannya mengurangi nilai mereka, malah mendorongnya. Sekali lagi, kita melihat Pericles mencoba mendamaikan sifat-sifat yang biasanya bertentangan. Ketenangan dan keberanian tampak seperti konsep yang saling bertentangan, dan pendengar akan lebih tertarik pada asosiasi konsep Spartan antara pelatihan keras dan keberanian.

Namun Pericles justru ingin memperdebatkan hubungannya sendiri. Terlepas dari masuk akalnya pembelaannya, minat saya sekali lagi adalah untuk menunjukkan bagaimana Pericles di bagian ini, seperti di bagian sebelumnya, berhasil menghubungkan institusi demokrasi dan kebajikan tradisional yang dihargai oleh rata-rata orang Yunani. Perlu dicatat ketenangan kehidupan di Athena adalah konsekuensi dari kebebasan dalam lingkup privat rezim demokratis. Prinsip demokrasi dalam hidup sesuai keinginan mencegah militerisasi dan kendali atas kehidupan pribadi dan memungkinkan adanya kehidupan yang damai dibandingkan dengan kehidupan yang dipaksakan.

Pericles kemudian menarik kesimpulan tentang karakter orang Athena: mengingat keberhasilan militer Athena yang besar dan berdasarkan asumsi tersirat kemenangan ini disebabkan oleh keberanian para pejuang Athena, harus disimpulkan orang Athena menang. berperang dengan keberanian yang tidak bergantung pada latihan keras, namun terhubung dengan kehidupan demokrasi Athena yang tenang dan bebas.

Dengan cara ini, Pericles menghubungkan konsep ketenangan dan keberanian serta membandingkannya dengan konsep pelatihan yang menyakitkan dan paksaan oleh hukum. Seperti yang dikemukakan Pericles, keberanian muncul di kalangan orang Athena justru karena kehidupan mereka yang tenang dan bukan karena kerasnya pelatihan yang dipaksakan. Pericles tidak terlalu fasih berbicara tentang bagaimana karakter pemberani ini bisa muncul dalam kondisi Athena.

Mungkin kita dapat memahami usulan ini dengan melengkapinya dengan apa yang dinyatakan kemudian, di bagian 42, tentang motivasi para prajurit yang tewas, yang diberi penghormatan dalam pidato tersebut: para prajurit ini memutuskan untuk mempertaruhkan harta benda dan nyawa mereka dalam perang karena mereka menganggap itu adalah " bahaya (kalliston) yang paling indah " ( Thukidides (460 SM / 395 SM, II 42). 

Cantik (kalon), kata sifat yang digunakan oleh Pericles dalam bentuk superlatifnya (kalliston), adalah istilah moral yang sangat penting dalam kerangka konsep moral Yunani. Ini mengacu pada segala sesuatu yang dianggap sangat terpuji dalam diri manusia dan bertentangan dengan apa yang tercela dan memalukan (aischros).Sekarang, kita dapat memberikan makna yang lebih jelas pada usulan Pericles: keberanian sejati tidak muncul dari kewajiban dan paksaan, melainkan dari keinginan untuk mencapai apa yang indah dan pantas.

Jika ini benar, Pericles tampaknya didasarkan pada rangkaian konsep berikut: keberanian sejati melibatkan mengejar keindahan dan kebaikan. Pengejaran ini bertentangan dengan pelatihan yang dipaksakan dan paksaan karena, dan ini tampaknya merupakan gagasan halus di balik alasan ini, mengejar keindahan memerlukan kebebasan dan pilihan tertentu dari diri sendiri. Jadi, pada akhirnya, kebebasan dibutuhkan. Sekali lagi, Pericles berhasil menghubungkan institusi kebebasan demokratis dengan keutamaan etika tradisional Yunani, keberanian.

Di bagian 40, Pericles mengucapkan ungkapan paling terkenal dari pidatonya: "Kami menyukai keindahan dengan sedikit biaya dan kebijaksanaan tanpa relaksasi" ( Thukidides (460 SM /395 SM. II 40). Cinta keindahan (philokalein) dan cinta pengetahuan (philosophein) tidak boleh dianggap sebagai ciri-ciri penting dalam masyarakat demokratis, sehingga pada prinsipnya keduanya tidak relevan untuk memahami demokrasi. Namun makna keseluruhan bagian ini menunjukkan ciri utama demokrasi di mana elemen-elemen ini berperan. Menurut bagian 40, studi, pengetahuan dan refleksi diperlukan untuk demokrasi dan kebajikan yang terkait dengannya:

Kita membentuk penilaian kita sendiri atau setidaknya kita mempelajari urusan masyarakat dengan tepat, tidak mempertimbangkan kata-kata kerusakan atas tindakan tersebut, namun kerusakan yang lebih besar tidak mengetahui terlebih dahulu melalui kata tersebut sebelum melakukan tindakan apa yang diperlukan. Ya, kami memiliki kekhasan ini pada tingkat yang tinggi: menjadi yang paling berani dan merenungkan apa yang kami lakukan... Sebaliknya, akan adil jika menganggap mereka yang paling mengetahui hal-hal buruk dan menyenangkan sebagai mereka yang memiliki roh yang paling kuat, dan mereka tidak menghindar dari bahaya. ( Thukidides (460 SM /395 SM, II 40)

Sekali lagi Pericles ingin mendamaikan konsep-konsep yang pada awalnya mungkin tampak bertentangan. Pengetahuan dan perkataan tampaknya berlawanan dengan tindakan. Kami sendiri yang mempertahankan pertentangan ini. Yang pertama adalah teori, yang lainnya adalah praktik; yang satu bertele-tele, yang lain adalah tindakan. Tujuan Pericles adalah untuk menunjukkan partisipasi politik tidak bertentangan dengan, namun memerlukan pengetahuan dan ucapan. Tapi saya ingin fokus pada hubungan antara keberanian dan pengetahuan. 

Siapapun yang mengingat diskusi Platon dan Aristotle tentang keberanian akan mengenali kesamaan dalam kata-kata Pericles. Di Laches, Platon; Dia bertanya-tanya apakah keberanian terdiri dari keberanian dan keberanian tertentu atau lebih tepatnya pengetahuan tentang apa yang menakutkan dan layak untuk dikejar. Dialog berakhir tanpa kesimpulan pasti. Aristotle, pada bagiannya, menyimpulkan kedua elemen (keberanian dan pengetahuan) diperlukan untuk membentuk keutamaan keberanian.

Pericles tampaknya setuju dengan pandangan Aristotelian: pengetahuan dan keberanian sama-sama merupakan komponen penting untuk membentuk karakter pemberani. Orang pemberani tidak asing dengan ilmu pengetahuan dan ia tidak bertindak hanya karena keberaniannya tanpa sadar sepenuhnya akan keburukan dan hal-hal menyenangkan yang ikut berperan dalam tindakannya.

Orang yang berani adalah orang yang mempunyai pengetahuan penuh tentang apa yang dipertaruhkan dalam tindakannya, namun tidak kehilangan keberaniannya. Sangat menarik untuk melihat bagaimana Pericles tidak mengejar nilai pengetahuan dan kata dalam kegunaan teknisnya atau dalam kepentingan spiritual dari kehidupan yang didedikasikan untuk pengetahuan.

Sebaliknya, ia menghubungkan hal-hal tersebut dengan kebajikan tradisional yaitu keberanian dan, dengan demikian, menunjukkan kepada kita fenomena yang mewakili demokrasi Athena  seperti keinginan untuk mengetahui dan kecintaan pada kata   merupakan kondisi yang diperlukan untuk keberanian.

Mengakhiri bagian 40, Pericles mengalihkan perhatiannya dari topik keberanian ke topik persahabatan. Seperti yang diungkapkannya sendiri, persahabatan adalah ciri khas orang yang berbudi luhur. Penegasan ini adalah bagian dari etika umum Yunani, di mana persahabatan dipandang sebagai atribut manusia unggul. Aristotle mendedikasikan dua bukunya tentang Etika Nicomachean untuk persahabatan, karena ia menganggapnya sebagai suatu kebajikan.

Pericles di sini mengemukakan teori yang menyatakan persahabatan terkuat, persahabatan sejati, diperoleh dengan memberi manfaat daripada menerimanya. Dalam tradisi Yunani, cara yang umum untuk berteman dengan seseorang adalah dengan menerima keuntungan.

Jika Anda telah membantu saya, Anda telah memenangkan persahabatan saya, inilah alasan sederhana di balik ide ini. Inilah cara kita menciptakan ikatan persahabatan. Ini mungkin tampak aneh bagi gagasan kita tentang persahabatan, yang menjadikan altruisme sebagai komponen penting di dalamnya. Namun seperti yang dikemukakan oleh eksposisi Platon dan Aristotle. persahabatan di antara orang-orang Yunani dikaitkan dengan kebaikan bagi orang yang menjalankannya.