Aristotle. dalam Etika (Nicomachean Ethics, IV1), mereduksi maknanya menjadi kemurahan hati ekonomi, tetapi bahasa Yunani pada umumnya memiliki gagasan tentang kemurahan hati dalam arti luas dan tidak ada pidato Pericles yang membuat orang berpikir ia menggunakannya secara terbatas. Â Pericles membuat hubungan antara kebebasan demokratis dan liberalitas. Apa yang disarankan dalam teks tersebut adalah kebebasan demokratis muncul dari semangat liberal yang mengakui di tingkat publik, orang-orang tanpa membedakan status ekonomi dan sosial (semata-mata berdasarkan prestasi mereka) ikut serta dalam pemerintahan. Secara privat, karakter liberal ini memungkinkan masyarakat hidup sesukanya, tanpa dicela karena gaya hidupnya.Â
Kebebasan politik dan pribadi terkait dengan watak yang murah hati dan liberal, yang merupakan kebajikan yang sangat dihargai dalam budaya Yunani dan merupakan ciri khas orang yang unggul.Etika. Di sini kita melihat bagaimana lembaga demokrasi, kebebasan, dikaitkan dengan sifat baik: liberalitas. Mengizinkan laki-laki tanpa membedakan kondisi sosial atau ekonomi untuk mencapai jabatan tinggi dan laki-laki dapat hidup sesuka mereka, tanpa dicela, merupakan ekspresi dari karakter liberal, tetapi ini tidak lain adalah mempromosikan institusi kebebasan demokratis.
Di bagian 39, Pericles mengacu pada kebiasaan Athena mengenai perang. Apa yang Pericles ingin soroti adalah orang Athena (tidak seperti musuh mereka, Spartan) tidak menjalani pelatihan yang sangat ketat, melainkan mengembangkan kehidupan yang lebih damai yang, bukannya mengurangi nilai mereka, malah mendorongnya. Sekali lagi, kita melihat Pericles mencoba mendamaikan sifat-sifat yang biasanya bertentangan. Ketenangan dan keberanian tampak seperti konsep yang saling bertentangan, dan pendengar akan lebih tertarik pada asosiasi konsep Spartan antara pelatihan keras dan keberanian.
Namun Pericles justru ingin memperdebatkan hubungannya sendiri. Terlepas dari masuk akalnya pembelaannya, minat saya sekali lagi adalah untuk menunjukkan bagaimana Pericles di bagian ini, seperti di bagian sebelumnya, berhasil menghubungkan institusi demokrasi dan kebajikan tradisional yang dihargai oleh rata-rata orang Yunani. Perlu dicatat ketenangan kehidupan di Athena adalah konsekuensi dari kebebasan dalam lingkup privat rezim demokratis. Prinsip demokrasi dalam hidup sesuai keinginan mencegah militerisasi dan kendali atas kehidupan pribadi dan memungkinkan adanya kehidupan yang damai dibandingkan dengan kehidupan yang dipaksakan.
Pericles kemudian menarik kesimpulan tentang karakter orang Athena: mengingat keberhasilan militer Athena yang besar dan berdasarkan asumsi tersirat kemenangan ini disebabkan oleh keberanian para pejuang Athena, harus disimpulkan orang Athena menang. berperang dengan keberanian yang tidak bergantung pada latihan keras, namun terhubung dengan kehidupan demokrasi Athena yang tenang dan bebas.
Dengan cara ini, Pericles menghubungkan konsep ketenangan dan keberanian serta membandingkannya dengan konsep pelatihan yang menyakitkan dan paksaan oleh hukum. Seperti yang dikemukakan Pericles, keberanian muncul di kalangan orang Athena justru karena kehidupan mereka yang tenang dan bukan karena kerasnya pelatihan yang dipaksakan. Pericles tidak terlalu fasih berbicara tentang bagaimana karakter pemberani ini bisa muncul dalam kondisi Athena.
Mungkin kita dapat memahami usulan ini dengan melengkapinya dengan apa yang dinyatakan kemudian, di bagian 42, tentang motivasi para prajurit yang tewas, yang diberi penghormatan dalam pidato tersebut: para prajurit ini memutuskan untuk mempertaruhkan harta benda dan nyawa mereka dalam perang karena mereka menganggap itu adalah " bahaya (kalliston) yang paling indah " ( Thukidides (460 SM / 395 SM, II 42).Â
Cantik (kalon), kata sifat yang digunakan oleh Pericles dalam bentuk superlatifnya (kalliston), adalah istilah moral yang sangat penting dalam kerangka konsep moral Yunani. Ini mengacu pada segala sesuatu yang dianggap sangat terpuji dalam diri manusia dan bertentangan dengan apa yang tercela dan memalukan (aischros).Sekarang, kita dapat memberikan makna yang lebih jelas pada usulan Pericles: keberanian sejati tidak muncul dari kewajiban dan paksaan, melainkan dari keinginan untuk mencapai apa yang indah dan pantas.
Jika ini benar, Pericles tampaknya didasarkan pada rangkaian konsep berikut: keberanian sejati melibatkan mengejar keindahan dan kebaikan. Pengejaran ini bertentangan dengan pelatihan yang dipaksakan dan paksaan karena, dan ini tampaknya merupakan gagasan halus di balik alasan ini, mengejar keindahan memerlukan kebebasan dan pilihan tertentu dari diri sendiri. Jadi, pada akhirnya, kebebasan dibutuhkan. Sekali lagi, Pericles berhasil menghubungkan institusi kebebasan demokratis dengan keutamaan etika tradisional Yunani, keberanian.
Di bagian 40, Pericles mengucapkan ungkapan paling terkenal dari pidatonya: "Kami menyukai keindahan dengan sedikit biaya dan kebijaksanaan tanpa relaksasi" ( Thukidides (460 SM /395 SM. II 40). Cinta keindahan (philokalein) dan cinta pengetahuan (philosophein) tidak boleh dianggap sebagai ciri-ciri penting dalam masyarakat demokratis, sehingga pada prinsipnya keduanya tidak relevan untuk memahami demokrasi. Namun makna keseluruhan bagian ini menunjukkan ciri utama demokrasi di mana elemen-elemen ini berperan. Menurut bagian 40, studi, pengetahuan dan refleksi diperlukan untuk demokrasi dan kebajikan yang terkait dengannya:
Kita membentuk penilaian kita sendiri atau setidaknya kita mempelajari urusan masyarakat dengan tepat, tidak mempertimbangkan kata-kata kerusakan atas tindakan tersebut, namun kerusakan yang lebih besar tidak mengetahui terlebih dahulu melalui kata tersebut sebelum melakukan tindakan apa yang diperlukan. Ya, kami memiliki kekhasan ini pada tingkat yang tinggi: menjadi yang paling berani dan merenungkan apa yang kami lakukan... Sebaliknya, akan adil jika menganggap mereka yang paling mengetahui hal-hal buruk dan menyenangkan sebagai mereka yang memiliki roh yang paling kuat, dan mereka tidak menghindar dari bahaya. ( Thukidides (460 SM /395 SM, II 40)
