Diskursus Dualisme Tubuh, dan Pikiran (3)

Diskursus Dualisme Tubuh dan Pikiran (3)

Rene Descartes (1596-1650), yang dianggap sebagai 'bapak filsafat modern', mempunyai cita-cita menjadikan filsafat sebagai ilmu tanpa asumsi, sampai-sampai ia mengukuhkan pemikiran modern dan memutuskan hubungan dengan filsafat abad pertengahan, karena sebelum Descartes dan rasionalismenya, pemahaman filosofis tentang alam dan manusia didasarkan pada kategori Platonis-Aristotelian, yang digunakan agama Kristen untuk menggabungkan pemikiran religius dan rasional.

Bagi Descartes, tujuan mendasarnya adalah pencapaian kebenaran filosofis melalui penggunaan akal, ketika ia mengabdikan dirinya untuk mencari kebenaran melalui penelitian. Ia berusaha mengembangkan suatu sistem proposisi yang benar di mana tidak ada sesuatu pun yang diterima begitu saja, yang sudah jelas dan tidak dapat disangkal, dan ia kemudian melihat perlunya menemukan metode yang akan berfungsi sebagai kriteria kebenaran yang pasti, yang akan memungkinkannya untuk mengembangkan sistem proposisi yang benar  memperoleh pengetahuan yang teliti dan tidak dapat disangkal yang akan menghilangkan sumber-sumber kesalahan.

Mengambil matematika sebagai model ilmiah dengan sistem aksiomatiknya dan metode deduktif hipotetisnya, Descartes mencoba jalan keamanan, untuk itu ia menciptakan metode keraguan metodis. Ini adalah strategi untuk menetapkan program filsafat rasionalis tanpa asumsi, yang melewati tingkat kritis; dan klaimnya adalah melakukan sesuatu yang berbeda dari apa yang dianggap sebagai pengetahuan tradisi kepercayaan dan pengetahuan indrawi, karena gagasannya tentang pengetahuan manusia terdiri dari pembedaan yang jelas antara gagasan-gagasan tersebut dan dengan benar menghubungkan masing-masing gagasan tersebut dengan hal yang mereka terapkan, berdasarkan akal, yaitu kemampuan menilai dengan baik dan membedakan mana yang benar dari mana yang salah dan yang menurut Descartes pada hakikatnya sama pada semua manusia.

Metode Cartesian dan rasional akan memungkinkan penggantian keyakinan dan pengetahuan indrawi dengan pengetahuan yang dimediasi oleh akal. Dengan metode ia memahami serangkaian aturan yang pasti dan mudah, sehingga siapa pun yang mengamatinya dengan tepat tidak akan pernah menganggap sesuatu yang salah sebagai benar dan itu akan memungkinkannya mencapai pemahaman yang benar tentang semua hal yang tidak melebihi kemampuannya. Agar tidak membiarkan jalan refleksi rasional yang sebenarnya dialihkan oleh prasangka, nafsu, keinginan, ia mengusulkan serangkaian aturan, yang mengandaikan kapasitas alami dan cara kerja pikiran, yang ia sebut intuisi dan deduksi.

Metode ini terdiri dari empat aturan yang diurutkan untuk menggunakan operasi mental ini dengan benar, aturan yang diusulkannya ada empat: aturan pertama, yang disebut ' Bukti, kejelasan dan pembedaan' , dikembangkan melalui intuisi, yang terdiri dari tidak mengakui beberapa hal sebagai benar, tanpa mengetahui dengan bukti apa itu dan menghindari ketergesaan dan pencegahan; Yang jelas adalah sesuatu yang tidak dapat diragukan lagi.

Aturan kedua adalah 'analisis', yang terdiri dari membagi seluruh masalah yang diteliti menjadi bagian-bagian yang lebih kecil atau memerlukan pemecahannya hingga mencapai unsur-unsur sederhana.

Aturan ketiga adalah 'sintesis',yaitu melakukan pemikiran secara tertib, dimulai dari objek yang paling sederhana dan mudah diketahui, naik sedikit demi sedikit melalui langkah-langkah dari suatu pengetahuan yang paling sederhana hingga pengetahuan yang paling rumit. Aturan keempat adalah 'pembuktian, pencacahan, pengendalian dan peninjauan', melakukan pencacahan segala sesuatu secara lengkap agar tidak ada yang hilang, seperti sebuah rantai, setiap mata rantai harus sempurna, satu mata rantai yang tidak sempurna saja berarti kelemahan seluruh rantai. Ketika analisis dan sintesis telah dilakukan, maka perlu dilakukan peninjauan ulang hingga yakin akan adanya non-omission. Dalam Descartes, melalui aturan-aturan, prinsip yang tidak dapat disangkal muncul sebagai titik acuan filsafat.

Descartes dalam Discourse on Method , menyatakan  alasan pertama yang membuatnya memunculkan 'keraguan metodis' adalah ketidakpercayaan yang ia kaitkan dengan persepsi indra, karena ia mengatakan  kita memiliki pengalaman  indera menipu kita. Secara lebih rinci ia menyajikannya dalam Meditasi Metafisika , yang dalam Meditasi Pertama ia berkata:

Ngomong-ngomong, segala sesuatu yang selama ini saya akui sebagai yang paling benar telah saya terima melalui indra; Namun saya menyadari  mereka terkadang menipu saya, dan tidaklah bijaksana untuk menaruh kepercayaan penuh pada mereka yang telah menipu kita, meskipun mereka hanya melakukannya sekali. Namun, meskipun indera terkadang menipu kita tentang hal-hal tertentu yang sangat kecil atau sangat jauh, mungkin saja ada banyak hal lain yang tidak dapat diragukan meskipun hal itu berasal darinya.

Seperti yang ia tunjukkan, jelaslah  indera-indera menipu kita dan ia  mengakui  meskipun penipuan seperti itu hanya akan mempengaruhi kita sekali saja, itu akan menjadi alasan yang cukup untuk menempatkan segala sesuatu yang kita pelajari melalui indra-indra dalam bidang keraguan. Descartes meragukan segala sesuatu yang dirasakan oleh indera, dia meragukan hal-hal yang masuk akal dan meskipun dia bertanya pada dirinya sendiri:

 Bagaimana mungkin meragukan  tangan yang kulihat begitu dekat ini adalah tanganku? Bagaimana saya bisa meragukan  tubuh sayalah yang duduk di sini di samping api? Dia membenarkan keraguan tentang penipuan indera di area terdekat dengan menyatakan  dia pernah mengalami situasi yang sama dalam mimpinya. Dalam mimpi saya, katanya, saya melihat tangan yang sama dari dekat dan merasa seperti tubuh saya duduk di dekat api yang sama. Baiklah kalau begitu,

Dalam Meditasi Kedua ,  menghadirkan Descartes yang membayangkan kemungkinan terburuk metafisik, kasus  pencipta kita maha kuasa dan senang menipu kita: dia seperti karikatur yang mengerikan, namun serupa, dari Tuhan Kristen yang sejati , yang melampaui kebutuhan rasional. Namun, tindakannya hanya dilakukan pada hal-hal yang masuk akal, khususnya pada tubuh itu, yang dibuat dengan tangan dan mata, dengan daging dan darah, yang Descartes tetap melihatnya sebagai milikku dan yang terutama berfungsi untuk mempersiapkan pikiran para pembaca. pertimbangan hal-hal intelektual dan membedakannya dari hal-hal jasmani.

Descartes berkata, tapi betapapun dia menipuku, dia tidak akan pernah bisa membuatku tidak ada selama aku terus berpikir  aku adalah sesuatu. Jadi, setelah semua argumen dipertimbangkan dengan cermat, harus disimpulkan  setiap kali saya mengatakan 'Saya ada, saya ada' atau apa pun yang saya pikirkan, hal itu pasti benar. "Tepatnya, saya hanyalah sesuatu yang berpikir, yaitu, pikiran, atau jiwa, atau pemahaman, atau alasan, kata-kata yang maknanya tidak saya ketahui sebelumnya" (Meditasi Kedua ) .

Namun, dalam kata-kata Descartes, saya belum mampu memahami siapa saya,  saya pasti ada. Tapi siapa aku sekarang, siapa aku? Laki-laki, tentu saja, tapi apakah laki-laki itu? Bolehkah saya mengatakan  dia adalah hewan yang berakal? Pertama-tama, katanya, saya mempunyai wajah, tangan, lengan, dan semua alat anggota tubuh, sama seperti yang terlihat pada mayat, yang disebutnya tubuh. terpikir olehku: Aku makan, berjalan, merasakan dan berpikir, perbuatan berhubungan dengan jiwa. Bagi Descartes, hal-hal yang termasuk dalam sifat jasmani disebut res extenso dan hal-hal yang termasuk dalam akal (rasio), pemikiran, dan representasi disebut res cogitans.

Dengan cogito , Descartes ingin membedakan apa yang benar dari apa yang salah sehingga dapat menemukan landasan kepastian yang kokoh, yaitu gagasan yang jelas dan berbeda, namun untuk mencapai kepastian mutlak, ia memulai dengan keraguan. Keraguan yang dimiliki suatu tubuh, karena jika ia melihatnya melalui indera, dan jika indra tidak memberikan jaminan kepastian yang mutlak, maka ia tidak dapat mengakui keberadaan tubuh tersebut. Ia  meragukan keberadaan dunia luar tempat ia berada, karena ia  merasakannya melalui indranya. 

Sekalipun ia meragukan segala hal, yang dapat ditegaskannya adalah  fakta keragu-raguan itu membuatnya berpikir, dan fakta simultan ini membuatnya menegaskan dirinya dalam keyakinan akan keberadaannya sendiri, saya berpikir, maka saya ada. Dengan jumlah ego Cogitotemukan prinsip yang dicari, gagasan yang jelas dan berbeda; 'Saya bisa meragukan segalanya; tetapi aku tidak dapat meragukan  setidaknya aku, yang ragu, adalah makhluk yang berpikir.' 

Meskipun aku ingin berpikir  segala sesuatunya salah, aku perlu menerima  diri yang berpikir itu adalah sesuatu; dan berdasarkan kebenaran ini, saya pikir, oleh karena itu saya, begitu kokoh dan yakin sehingga bahkan asumsi paling berlebihan dari para skeptis pun tidak dapat mempengaruhinya, dia menilai  dia dapat dengan tidak hati-hati menerimanya sebagai prinsip awal dari filosofi yang dia cari; Konsepsi tentang tubuh dan gerak manusia dalam Descartes. Untuk menafsirkan Descartes dalam kaitannya dengan konsepsi tubuh dan gerak manusia, perlu ditunjukkan  ada dua alur pemikiran: yang pertama adalah pembedaan dan pemisahan antara dua substansi tubuh dan jiwa; dan yang kedua adalah unit substansial yang mengacu pada kesatuan atau interaksi yang ada antara jiwa dan tubuh.

Pemisahan ontologis antara dua substansi: jasmani dan Rohani. Manusia, bersama Descartes, secara ontologis terbagi menjadi dua substansi: tubuh (res extenso) dan jiwa-roh-pikiran-kesadaran-pikiran (res cogitans) , dimana tubuh merupakan substansi luas yang berlawanan dengan substansi berpikir. Jiwa didefinisikan sebagai yang non-jasmani dan sebaliknya, tubuh didefinisikan sebagai yang tidak berpikir.

Ciri utama substansi jasmani adalah perluasan. 'Dengan demikian, perluasan panjang, lebar dan kedalaman merupakan sifat substansi jasmani' dan dipahami, dalam pengertian material, sebagai perluasan dan pergerakan, yang didasarkan pada prinsip-prinsip geometri dan mekanika. Untuk bagiannya, substansi berpikiryang merupakan ruh manusia dan yang hakikatnya hanya berupa pikiran, mengatakan: 'diri ini sama sekali berbeda dengan badan', yaitu berbeda dengan materi luas yang hanya dapat diketahui melalui indera. 

Dualitas Cartesian, ketika menegaskan  jiwa sepenuhnya independen dari tubuh, dan jiwalah yang memberi identitas pada subjek yang berpikir dan bukan pada tubuh. "Sehingga aku, yaitu jiwa, yang melaluinya aku menjadi diriku, sepenuhnya berbeda dari tubuh, dan bahkan lebih mudah diketahui daripada tubuh, dan bahkan jika tubuh tidak ada, jiwa tidak akan meninggalkannya. menjadi semua itu adalah.

Dalam dualisme Cartesian, res cogitans , roh, jiwa, kesadaran, pikiran tampak terlepas dari res extenso, dari dimensi tubuh, dari subjek yang menjelma. Dalam Descartes, roh adalah entitas yang berbeda dari tubuh dan titik kontak antara tubuh dan jiwa mengikuti aspek alam, di kelenjar pineal. Descartes memilih kelenjar pineal karena menurutnya kelenjar ini merupakan satu-satunya organ di otak yang tidak terduplikasi secara bilateral dan karena ia yakin kelenjar ini unik pada manusia.

Kembali ke pertanyaan, Kalau begitu, apakah aku ini? Aku adalah sesuatu yang berpikir, yaitu sesuatu yang meragukan, yang memahami, yang menegaskan, yang mengingkari, yang berkeinginan, yang tidak berkeinginan, dan yang  berimajinasi dan merasakan.

Dalam dimensi jasmani, yang rasional tidak mempunyai tempat duduk, karena ia sesuai dengan substansi jiwa dan ini merupakan kualitas yang lebih unggul daripada tubuh karena ia adalah pikiran, dan ini sama sekali tidak bergantung pada tubuh. Dengan cara ini, 'aku' dipahami hanya dari tindakan berpikir, tanpa jasmani.

Dengan pemisahan ontologis, tubuh diatomisasi untuk mengistimewakan sisi 'spiritual' secara absolut, meninggikan res cogitans , sekaligus meremehkan res extenso. Untuk memiliki 'gagasan yang jelas dan jelas', tubuh dituduh curiga dan dijauhkan sebagai sesuatu yang tercela karena kita harus meragukan tubuh dan pengalaman indera karena ini mengarah pada kesalahan dan tidak mengarah pada pengetahuan, di sisi lain. Di sisi lain, 'di dalam pikiran sendiri ada begitu banyak hal lain yang dapat membuat pengetahuannya lebih jelas, sehingga hampir tidak ada gunanya menyebutkan satu per satu hal-hal yang diterima oleh tubuh.'

Konsepsi Descartes tentang tubuh diungkapkan dalam kutipan berikut:

Saya kira tubuh tidak lebih dari sebuah patung atau mesin tanah yang Tuhan bentuk dengan tujuan untuk menjadikannya semirip mungkin dengan kita, sehingga Dia tidak hanya memberi warna pada bagian luar dan bentuk seluruh anggota tubuh kita. , tetapi di dalamnya  terdapat semua bagian yang diperlukan untuk membuatnya bergerak, makan, bernapas dan, singkatnya, meniru semua fungsi yang hanya berasal dari materi dan itu hanya bergantung pada disposisi organ.

Dengan tubuh saya memahami apa yang dapat ditentukan oleh suatu gambar, dibatasi oleh suatu tempat, menempati suatu ruang sedemikian rupa sehingga tidak termasuk benda lain darinya; Ia dapat dilihat melalui sentuhan, penglihatan, pendengaran, rasa atau penciuman, dan ia bergerak dengan berbagai cara, meskipun ia tidak melakukannya dengan sendirinya, melainkan oleh orang lain yang menggerakkannya; karena ia menilai  memiliki kemampuan untuk bergerak atau berpikir bukanlah sifat alamiah tubuh; tepatnya, saya terkejut dan kagum  beberapa orang memiliki kemampuan seperti itu (Meditasi Kedua).

Descartes tidak mengakui sebagai pengetahuan pengalaman-pengalaman yang berasal dari indera, ia mempertahankan sikap ketidakpercayaan terhadap aktivitas indrawi, karena filsafatnya didasarkan pada 'ide-ide yang jelas dan berbeda', yang merupakan bentuk penolakan terhadap segala bentuk sensasi. persepsi yang berasal dari substansi jasmani , karena tidak menghasilkan postur obyektif yang dapat diandalkan, dan meskipun tubuh dianggap sebagai mesin, namun tidak cukup dapat diandalkan; maka tubuh selalu berada dalam posisi yang tidak menguntungkan dibandingkan dengan roh, yang menjadi sumber pemikiran objektif.

Pada bagiannya, jiwa pada dasarnya dipahami sebagai intelek, sebagai rasio; Rumusan kepastian eksistensi diri oleh cogito dipahami sebagai pikiran dan dari situ kemungkinan mengasosiasikan pikiran dengan tubuh dihilangkan; benda yang berpikir itu, yang disebutnya 'aku', bukanlah tubuh. 

Di satu sisi, Descartes melihat  saya adalah sesuatu yang berpikir dan tidak dapat diekstraksi, dan di sisi lain,  saya memiliki gagasan yang jelas dan berbeda tentang tubuh sebagai sesuatu yang diperluas dan tidak dapat berpikir. Oleh karena itu, ' aku (yaitu, jiwaku, yang dengannya aku menjadi apa adanya) sepenuhnya dan sepenuhnya berbeda dari tubuhku dan dapat hidup tanpanya.'

Dalam pemikiran Cartesian ada keterpisahan dengan diri kita sendiri, itu adalah cara 'menjauhkan diri kita secara obyektif', karena kepentingan Descartes adalah untuk menunjukkan apakah beberapa gagasan kita mempunyai nilai obyektif dalam kaitannya dengan kebenaran pengetahuan; Di sini kita menemukan gagasan tentang subjek yang tidak berwujud fisik , sebagai imbalan atas hak istimewa akal murni, yang memiliki dirinya sendiri secara otonom, dan dari 'gagasan bawaan' kebenaran dapat dicapai. Dengan cara yang sama, tubuh kemudian dapat melakukan tindakan pada dirinya sendiri tanpa campur tangan jiwa, substansi berpikir tersebut , namun di sisi lain, ia bukan merupakan pengetahuan objektif dalam gagasan 'kejelasan dan perbedaan'.

Dengan pemisahan ontologis ini, dengan perpecahan antara tubuh dan jiwa, timbul ketegangan yang mengalir melalui pemikiran filosofis zaman modern. Di satu sisi, ia mereduksi manusia menjadi sesuatu yang berpikir dan di sisi lain, ia tidak hanya mereduksi tubuh menjadi sesuatu, sebagai sesuatu (Ding) di antara benda-benda alam; tetapi  menyangkal pengalaman yang masuk akal sebagai pengetahuan yang dapat dipercaya yang dimediasi oleh 'jasmani', kepekaan, dan indera. Karena tubuh adalah materi dan bukan roh, maka tubuh  merupakan materi jasmani; yaitu, hal yang memungkinkan kita berada di dunia. Dalam pemikiran Cartesian, tubuh adalah sebuah benda, sebuah res cogitans , dimana dimensi tubuh direduksi menjadi materi.

Gerakan manusia berasal dari tubuh. Jika bagi Descartes 'aku' adalah zat yang berpikir, dan jika tubuh tidak berpikir karena tidak termasuk dalam gagasan saya yang jelas dan berbeda tentang ego saya sebagai benda yang berpikir, gerak adalah milik tubuh, maka 'itu adalah suatu kesalahan jika mempercayai  jiwa memberikan gerakan' (Descartes). Penulis ini menjelaskan secara mekanistik tindakan-tindakan yang dilakukan tubuh sendiri, di antaranya adalah gerakan 'otot', yang dapat dijelaskan dalam fisiologi dan mekanismenya, karena ia membuat perbandingan antara tubuh dan fungsinya dengan beberapa orang. mesin:

Mari kita menilai  tubuh manusia yang hidup berbeda dengan tubuh manusia mati, seperti perbedaan antara jam tangan atau robot lain (yaitu, mesin lain yang bergerak sendiri), bila dirakit dan di dalamnya terdapat prinsip gerak jasmani untuknya ia dibuat, dengan segala sesuatu yang diperlukan untuk pengoperasiannya, dari jam yang sama, atau mesin lain, bila jam tersebut rusak dan prinsip pergerakannya berhenti bekerja .

Jika saya menganggap tubuh manusia sebagai mesin yang dibangun sedemikian rupa dan terdiri dari tulang, saraf, otot, pembuluh darah, darah dan kulit, yang, bahkan tanpa mengandung roh apa pun, ia tidak akan berhenti bergerak seperti sekarang, ketika gerakannya tidak diarahkan oleh kemauan atau, akibatnya, dengan bantuan roh, tetapi hanya oleh disposisi organ-organ (Meditasi Keenam).

Memang perbandingan yang tepat dapat dibuat antara saraf-saraf mesin yang saya gambarkan dengan tabung-tabung yang membentuk bagian mesin dari sumber-sumber ini; Otot dan tendonnya dapat diibaratkan seperti alat dan pegas yang berfungsi untuk menggerakkannya; roh binatang dengan air yang membuat mereka bergerak; hatinya dengan mata air dan, akhirnya, cekungan otak adalah register air.

Gerakan merupakan bagian dari substansi jasmani dan Descartes, ketika mengacu pada gerakan, menyinggung fungsi yang pantas diterapkan pada model manusia-mesin. Lebih lanjut, dalam mekanisme Cartesian, gerakan adalah 'tindakan yang dilakukan tubuh berpindah dari satu tempat ke tempat lain' dan semua gerakan bergantung pada otot. Descartes mengatakan "semua gerakan otot, serta semua indra, bergantung pada saraf, yang seperti benang kecil, atau seperti tabung kecil yang berasal dari otak, dan mengandung, seperti itu, udara tertentu atau sangat. angin halus, yang disebut dengan roh binatang.

Bagi Descartes, satu-satunya penyebab pergerakan anggota badan adalah beberapa otot berkontraksi dan otot-otot yang berlawanan memanjang; Penyebab yang menyebabkan otot berkontraksi sebelum kebalikannya adalah karena lebih banyak roh dari otak yang mencapai otot tersebut. Konsep gerak dalam Descartes mempunyai penjelasan fisiologis dengan dasar mekanistik; memahami  fungsi tubuh adalah untuk bergerak; saraf dan otak mengandung udara halus yang disebutnya 'roh binatang' , dimana saraf dan roh memainkan peran mendasar dalam pergerakan tubuh; roh dapat membantu menggerakkan semua anggotanya, seperti mesin tubuh, tanpa bantuan res cogitans.

Sehingga semua gerakan yang kita lakukan tanpa kemauan kita (seperti yang sering terjadi saat kita bernapas, berjalan, makan, dan akhirnya melakukan semua tindakan yang kita lakukan bersama dengan hewan) hanya bergantung pada kesesuaian anggota tubuh dan tubuh kita  jalur yang dilalui roh-roh yang digerakkan oleh kehangatan hati secara alami terjadi di otak, saraf, dan otot: seperti halnya pergerakan jam dihasilkan hanya oleh kekuatan pegas dan bentuk rodanya.

Penulis menjelaskan gerak mengacu pada berfungsinya bagian-bagian tubuh. Menurut Descartes, prinsip jasmani dari semua gerak kita adalah 'panas yang ada di dalam hati' yang menghangatkan darah yang bagian paling halusnya adalah roh binatang , tubuh kecil yang bergerak dengan kecepatan luar biasa dan mampu menembus pori-pori otak hingga itu di dalam atau di luar sana, melalui saraf ke otot untuk menggerakkan tubuh. "Panas terus-menerus yang ada di dalam hati, yaitu sejenis api yang menjaga darah di pembuluh darah, api ini adalah prinsip tubuh dari semua gerakan anggota kita". Cara penyatuan antara jiwa dan tubuh

Bagi Descartes, kelenjar pineal adalah tempat istimewa untuk interaksi antara jiwa dan tubuh. Jiwa tidak dapat bertempat di seluruh tubuh, tetapi di kelenjar ini. Persatuan antara tubuh dan jiwa terjadi dari sudut pandang organik; Di sini Descartes menunjukkan  jiwa disatukan dengan tubuh sebagai unit organik dan bukan sebagai perpanjangan yang dapat dibagi menjadi beberapa bagian. Oleh karena itu, penjelasan tentang penyatuan jiwa dengan seluruh tubuh tidak sesuai dengan kerangka ontologi dualistik Cartesian.

Pilihan yang dibuat oleh penulis, mengenai kelenjar pineal sebagai tempat penyatuan jiwa dan tubuh, merupakan aspek mendasar dari penjelasan persepsi sensitif. Mengenai bagaimana kita mengetahui  kelenjar ini adalah tempat kedudukan utama jiwa, beliau mengatakan:

Alasan yang meyakinkan saya  jiwa tidak dapat ditempatkan di tempat lain di dalam tubuh selain di kelenjar ini, tempat ia segera menjalankan fungsinya, adalah karena menurut saya bagian lain dari tubuh kita itu ganda, seperti halnya kita memiliki dua mata, dua. tangan, dua telinga dan, akhirnya, semua organ indera luar kita berbentuk ganda; dan karena kita hanya mempunyai satu pemikiran sederhana tentang hal yang sama pada waktu yang sama, pasti ada suatu tempat di mana kedua gambaran itu... dapat bersatu sebelum mencapai jiwa sehingga keduanya tidak mewakili dua objek melainkan satu  karena tidak ada tempat lain di dalam tubuh di mana mereka dapat bergabung seperti yang terjadi di kelenjar itu.

Penyatuan jiwa dan raga dalam Descartes dapat diartikan sebagai suatu gagasan yang rancu berdasarkan 'suatu perasaan', penyatuan tersebut tidak jelas dan tidak jelas,  bukan merupakan objek dari suatu tindakan pemahaman, melainkan merupakan objek dari indra. dan mematuhi tindakan neurofisiologis secara eksklusif. Persatuan ini menjelaskan bagaimana 'jiwa berinteraksi dengan tubuh melalui otak'. Jiwa bertempat di kelenjar pineal, yang melalui perantaraan roh binatang , berada dalam kontak permanen dengan tubuh.

Hubungan antara fisik dan mental dipahami oleh Descartes sebagai penjelasan kausal, dipahami sebagai peluang bagi satu substansi untuk mengintervensi substansi lain dan memungkinkan adanya pengaruh timbal balik. Dapat disimpulkan  cara penyatuan antara jiwa dan tubuh adalah sejenis interaksionisme Cartesian yang diekspresikan dalam korelasi psiko-fisik; Dengan cara yang sama, ia mempertahankan dualisme pikiran dan tubuh karena bagi Descartes, secara ontologis, manusia adalah jiwa, substansi yang berpikir , dan tubuh, substansi yang diperluas ; Jiwa adalah pikiran dan tidak memiliki tubuh. Tubuh bersifat luas dan diatur oleh sebab-sebab mekanis semata, namun tidak mampu berpikir.

Sesuai dengan tujuan karya ini, pada akhirnya dapat dikatakan  dalam Descartes tubuh dan indera dipertanyakan karena data indera tidak menawarkan cara pengetahuan yang dapat diterima sebagai kebenaran dalam gagasan apa yang jelas dan berbeda; sebaliknya ia menyesuaikan diri dengan tingkat nalar, yang dijadikan sebagai kriteria kebenaran obyektif; tubuh dan indera dikesampingkan dalam mencari kepastian. Lebih jauh dari pemikiran Descartes, tubuh dan indera bukanlah sumber kebenaran pengetahuan karena akal menelanjangi tubuh dengan mereduksinya menjadi suatu benda, suatu benda.