Diskursus Dualisme Tubuh, dan Pikiran (3)

Seperti yang ia tunjukkan, jelaslah  indera-indera menipu kita dan ia  mengakui  meskipun penipuan seperti itu hanya akan mempengaruhi kita sekali saja, itu akan menjadi alasan yang cukup untuk menempatkan segala sesuatu yang kita pelajari melalui indra-indra dalam bidang keraguan. Descartes meragukan segala sesuatu yang dirasakan oleh indera, dia meragukan hal-hal yang masuk akal dan meskipun dia bertanya pada dirinya sendiri:

 Bagaimana mungkin meragukan  tangan yang kulihat begitu dekat ini adalah tanganku? Bagaimana saya bisa meragukan  tubuh sayalah yang duduk di sini di samping api? Dia membenarkan keraguan tentang penipuan indera di area terdekat dengan menyatakan  dia pernah mengalami situasi yang sama dalam mimpinya. Dalam mimpi saya, katanya, saya melihat tangan yang sama dari dekat dan merasa seperti tubuh saya duduk di dekat api yang sama. Baiklah kalau begitu,

Dalam Meditasi Kedua ,  menghadirkan Descartes yang membayangkan kemungkinan terburuk metafisik, kasus  pencipta kita maha kuasa dan senang menipu kita: dia seperti karikatur yang mengerikan, namun serupa, dari Tuhan Kristen yang sejati , yang melampaui kebutuhan rasional. Namun, tindakannya hanya dilakukan pada hal-hal yang masuk akal, khususnya pada tubuh itu, yang dibuat dengan tangan dan mata, dengan daging dan darah, yang Descartes tetap melihatnya sebagai milikku dan yang terutama berfungsi untuk mempersiapkan pikiran para pembaca. pertimbangan hal-hal intelektual dan membedakannya dari hal-hal jasmani.

Descartes berkata, tapi betapapun dia menipuku, dia tidak akan pernah bisa membuatku tidak ada selama aku terus berpikir  aku adalah sesuatu. Jadi, setelah semua argumen dipertimbangkan dengan cermat, harus disimpulkan  setiap kali saya mengatakan 'Saya ada, saya ada' atau apa pun yang saya pikirkan, hal itu pasti benar. "Tepatnya, saya hanyalah sesuatu yang berpikir, yaitu, pikiran, atau jiwa, atau pemahaman, atau alasan, kata-kata yang maknanya tidak saya ketahui sebelumnya" (Meditasi Kedua ) .

Namun, dalam kata-kata Descartes, saya belum mampu memahami siapa saya,  saya pasti ada. Tapi siapa aku sekarang, siapa aku? Laki-laki, tentu saja, tapi apakah laki-laki itu? Bolehkah saya mengatakan  dia adalah hewan yang berakal? Pertama-tama, katanya, saya mempunyai wajah, tangan, lengan, dan semua alat anggota tubuh, sama seperti yang terlihat pada mayat, yang disebutnya tubuh. terpikir olehku: Aku makan, berjalan, merasakan dan berpikir, perbuatan berhubungan dengan jiwa. Bagi Descartes, hal-hal yang termasuk dalam sifat jasmani disebut res extenso dan hal-hal yang termasuk dalam akal (rasio), pemikiran, dan representasi disebut res cogitans.

Dengan cogito , Descartes ingin membedakan apa yang benar dari apa yang salah sehingga dapat menemukan landasan kepastian yang kokoh, yaitu gagasan yang jelas dan berbeda, namun untuk mencapai kepastian mutlak, ia memulai dengan keraguan. Keraguan yang dimiliki suatu tubuh, karena jika ia melihatnya melalui indera, dan jika indra tidak memberikan jaminan kepastian yang mutlak, maka ia tidak dapat mengakui keberadaan tubuh tersebut. Ia  meragukan keberadaan dunia luar tempat ia berada, karena ia  merasakannya melalui indranya. 

Sekalipun ia meragukan segala hal, yang dapat ditegaskannya adalah  fakta keragu-raguan itu membuatnya berpikir, dan fakta simultan ini membuatnya menegaskan dirinya dalam keyakinan akan keberadaannya sendiri, saya berpikir, maka saya ada. Dengan jumlah ego Cogitotemukan prinsip yang dicari, gagasan yang jelas dan berbeda; 'Saya bisa meragukan segalanya; tetapi aku tidak dapat meragukan  setidaknya aku, yang ragu, adalah makhluk yang berpikir.' 

Meskipun aku ingin berpikir  segala sesuatunya salah, aku perlu menerima  diri yang berpikir itu adalah sesuatu; dan berdasarkan kebenaran ini, saya pikir, oleh karena itu saya, begitu kokoh dan yakin sehingga bahkan asumsi paling berlebihan dari para skeptis pun tidak dapat mempengaruhinya, dia menilai  dia dapat dengan tidak hati-hati menerimanya sebagai prinsip awal dari filosofi yang dia cari; Konsepsi tentang tubuh dan gerak manusia dalam Descartes. Untuk menafsirkan Descartes dalam kaitannya dengan konsepsi tubuh dan gerak manusia, perlu ditunjukkan  ada dua alur pemikiran: yang pertama adalah pembedaan dan pemisahan antara dua substansi tubuh dan jiwa; dan yang kedua adalah unit substansial yang mengacu pada kesatuan atau interaksi yang ada antara jiwa dan tubuh.

Pemisahan ontologis antara dua substansi: jasmani dan Rohani. Manusia, bersama Descartes, secara ontologis terbagi menjadi dua substansi: tubuh (res extenso) dan jiwa-roh-pikiran-kesadaran-pikiran (res cogitans) , dimana tubuh merupakan substansi luas yang berlawanan dengan substansi berpikir. Jiwa didefinisikan sebagai yang non-jasmani dan sebaliknya, tubuh didefinisikan sebagai yang tidak berpikir.

Ciri utama substansi jasmani adalah perluasan. 'Dengan demikian, perluasan panjang, lebar dan kedalaman merupakan sifat substansi jasmani' dan dipahami, dalam pengertian material, sebagai perluasan dan pergerakan, yang didasarkan pada prinsip-prinsip geometri dan mekanika. Untuk bagiannya, substansi berpikiryang merupakan ruh manusia dan yang hakikatnya hanya berupa pikiran, mengatakan: 'diri ini sama sekali berbeda dengan badan', yaitu berbeda dengan materi luas yang hanya dapat diketahui melalui indera. 

Dualitas Cartesian, ketika menegaskan  jiwa sepenuhnya independen dari tubuh, dan jiwalah yang memberi identitas pada subjek yang berpikir dan bukan pada tubuh. "Sehingga aku, yaitu jiwa, yang melaluinya aku menjadi diriku, sepenuhnya berbeda dari tubuh, dan bahkan lebih mudah diketahui daripada tubuh, dan bahkan jika tubuh tidak ada, jiwa tidak akan meninggalkannya. menjadi semua itu adalah.