Di sini Freud dengan jelas menunjukkan dirinya sebagai pewaris semangat Pencerahan rasional. Larangan terhadap pemikiran yang dikeluarkan oleh agama untuk membantu pelestarian diri  jauh dari bebas dari bahaya baik bagi individu maupun bagi masyarakat manusia. Pengalaman analitik telah mengajarkan kita larangan seperti ini, meskipun awalnya terbatas pada bidang tertentu, cenderung melebar dan menjadi penyebab hambatan yang parah dalam perilaku hidup subjeknya. Akibat ini  dapat diamati pada jenis kelamin perempuan, karena mereka dilarang berhubungan dengan seksualitas bahkan dalam pikiran.
Biografi mampu menunjukkan kerusakan yang diakibatkan oleh segala hambatan pemikiran keagamaan dalam kisah hidup hampir semua tokoh terkemuka di masa lalu. Di sisi lain, intelek  atau Akal adalah salah satu kekuatan yang paling kita harapkan dapat memberikan pengaruh pemersatu pada manusia  pada manusia yang berada dalam kesulitan dan oleh karena itu hampir tidak mungkin untuk dikuasai. Harapan terbaik kita untuk masa depan adalah intelek  semangat ilmiah, Nalar seiring berjalannya waktu dapat membentuk kediktatoran dalam kehidupan mental manusia.Â
Hakikat akal merupakan jaminan kelak ia tidak akan gagal memberikan dorongan-dorongan emosi manusia dan apa yang ditentukan olehnya pada kedudukan yang layak. Namun dorongan bersama yang dilakukan oleh dominasi nalar seperti itu akan terbukti menjadi ikatan pemersatu yang paling kuat di antara manusia dan membuka jalan menuju persatuan lebih lanjut. Apa pun, seperti larangan agama terhadap pemikiran, yang menentang perkembangan tersebut, merupakan bahaya bagi masa depan umat manusia.
Di sini kita sampai pada inti argumen Freud; agama bukan hanya sebuah tanda menjengkelkan dari ketidakdewasaan dan keinginan kekanak-kanakan untuk hidup di dunia ilusi. Hal ini jelas berbahaya karena menghambat gerakan menuju kemenangan akal budi. Jadi, apa semangat ilmiah yang sering dibicarakan Freud?
Pemikiran ilmiah pada hakikatnya tidak berbeda dengan aktivitas berpikir normal, yang dilakukan oleh kita semua, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, dalam mengurus urusan-urusan kita dalam kehidupan sehari-hari. Ia hanya mengembangkan ciri-ciri tertentu: ia menaruh minat pada sesuatu meskipun benda itu tidak mempunyai kegunaan langsung dan nyata; hal ini diperhatikan secara hati-hati untuk menghindari faktor individu dan pengaruh afektif; ia menguji secara lebih ketat kelayakan persepsi-persepsi indra yang menjadi dasar kesimpulannya; ia menyediakan persepsi-persepsi baru yang tidak dapat diperoleh dengan cara sehari-hari dan ia mengisolasi faktor-faktor penentu pengalaman-pengalaman baru ini dalam eksperimen-eksperimen yang sengaja divariasikan.
Upayanya adalah untuk mencapai kesesuaian dengan kenyataan yaitu, dengan apa yang ada di luar diri kita dan, seperti yang telah diajarkan oleh pengalaman kepada kita, sangat menentukan terpenuhi atau tidaknya keinginan kita. Korespondensi dengan dunia luar nyata ini kita sebut 'kebenaran'. Hal ini tetap menjadi tujuan karya ilmiah kita meskipun kita mengabaikan nilai praktis dari karya tersebut;
Freud kemudian beralih untuk mempertimbangkan Weltanshauungen lain di zaman ini, relativisme intelektual yang dihasilkan oleh fisika modern dan 'agama baru' komunisme 'Peradaban dan Ketidakpuasannya.
Dan, setelah membaca Totem dan Tabu, Masa Depan Ilusi, Peradaban dan Ketidakpuasannya, Musa dan Monoteisme, dengan serangan tanpa henti mereka terhadap agama Kristen, belum lagi banyak bagian dalam esai lain di mana ia tiba-tiba mulai menyerang agama Kristen, pembaca yang tidak memihak dapat mau tak mau saya dikejutkan oleh kebencian yang mendalam dan seumur hidup yang dirasakan, dipikirkan, dan diungkapkan Freud terhadap agama Kristen di setiap kesempatan yang ada.
Sebagaimana dijelaskan dalam tulisan-tulisan Pfister, sangatlah mungkin untuk menjadi seorang Kristen yang taat dan  seorang psikoanalis yang teliti. Semakin banyak Anda membacanya, semakin kuno dan prasangka anti-agama Freud zaman Victoria, positivisme anti-Kristen yang optimistis pada masa mahasiswanya di tahun 1880an, terbawa ke tahun 1920an dan 30an, dan dihidupkan kembali setiap kali ada orang yang membaca salah satu dari ini. karya-karya tua yang berdebu.
Sudah ketinggalan zaman di dunia di mana a) keyakinan agama sedang meningkat, di seluruh dunia semua agama; dan b) ketika premis utama zaman kita, di negara-negara Barat yang multikultural, adalah tentang ketidakstabilan identitas dan kesetiaan. Dalam konteks modern, oposisi biner Feud yang sederhana mengenai Sains versus Agama tampaknya hampir terjadi pada abad ke-18, Voltairian, dan keyakinan naifnya sains rasional akan membawa kita ke masa depan utopis yang semakin berdebu, kuno, dan tidak relevan.
Sejarah penerjemahan banyak karya Freud ke dalam bahasa Inggris membentuk subjek yang rumit. 'The Question of a Weltanschauung' pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh James Strachey pada tahun 1964 sebagai bagian dari The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Kutipan saya berasal dari versi yang disertakan dalam volume 2 Perpustakaan Pelican Freud, 'Kuliah Pengantar Baru tentang Psikoanalisis', yang diterbitkan pada tahun 1973.
