Gagasan perbedaan tidak lagi dicetuskan, seperti di Adorno, oleh kritik terhadap konsep identitas di mana yang non-identik dianggap sublasi, seperti di Hegel, tetapi ia mengucapkan selamat tinggal pada konsep identitas sebagai seperti. adalah gagasan tentang perbedaan itu sendiri, yang diungkapkan dalam ungkapan "perbedaan", yang tidak berarti kata atau konsep tertentu.
Gagasan perbedaan tidak lagi dicetuskan, seperti di Adorno, oleh kritik terhadap konsep identitas di mana yang non-identik dianggap sublasi, seperti di Hegel, tetapi ia mengucapkan selamat tinggal pada konsep identitas sebagai seperti. adalah gagasan tentang perbedaan itu sendiri, yang diungkapkan dalam ungkapan "perbedaan", yang tidak berarti kata atau konsep tertentu.
Gagasan perbedaan tidak lagi dicetuskan, seperti di Adorno, oleh kritik terhadap konsep identitas di mana yang non-identik dianggap sublasi, seperti di Hegel, tetapi ia mengucapkan selamat tinggal pada konsep identitas sebagai seperti.
Bagi Derrida, "perluasan konsep bahasa  menjadi tidak terbatas". Bahasanya tidak identik dengan skrip tertentu. Dalam hal ini berbicara dalam istilah teori asal - tidak ada tulisan pertama, dan tulisan, karena terlepas dari bahasa masing-masing, tidak lagi menjadi pelengkap kata yang diucapkan. Semuanya memiliki karakter tambahan. Dalam hal ini, Derrida memohon "logika baru 'suplemen'". "Ekonomi" "memahami diri sendiri dalam berbicara" yang didasarkan pada bahasa fonetik dan kembali ke Aristoteles tetapi  berkaitan dengan konsep lingkaran Hegel, dikritik. Menurut Derrida, topik ini memiliki "seluruh zaman sejarah dunia  dan bahkan gagasan dunia".
Jadi mis. B. Dalam pengertian ide murni perbedaan, biner transendentalitas dan empirisme didekonstruksi di Kant. Namun, dekonstruksi tersebut tidak dengan sendirinya terperangkap dalam teori dan kritik sosial, tetapi disajikan sebagai kritik terhadap dualitas epistemologi tradisional secara umum. Transendentalitas, subjek pemersatu, pemikiran-aku, yang menurut Kant harus bisa menemani semua ideku, bukanlah, seperti misalnya B dalam konsep obyektifikasi nilai, ditelusuri kembali ke masyarakat di mana, seperti yang dikatakan Marx, nilai itu sendiri yang muncul sebagai "subjek menyeluruh dari proses  "di mana ia segera mengambil alih bentuk uang dan barang-dagangan, segera luruh, tetapi bertahan dan berkembang dalam perubahan ini" (Marx).
Bagi Derrida, pemikiran tentang kehadiran (yang  dan hampir ditemukannya di Husserl) larut dalam pemikiran tentang menulis. Tulisan radikal "tidak lagi berasal dari logo". Ini menunjukkan "dekonstruksi semua makna yang asalnya terletak pada makna logos" (Derrida). Baginya, perbedaan antara yang masuk akal dan yang dapat dipahami melekat pada perbedaan logosentris tradisional. Yang dapat dipahami ditandai mengacu pada "logo absolut", mis. B. di Abad Pertengahan tentang Tuhan. Yang sensual, penanda, hanyalah ekspresi dari yang dapat dipahami. Ini kemudian meluas ke konsep modern tentang subjek, yang seolah-olah merupakan kejelasan dalam kaitannya dengan semua bentuk ekspresi sensualnya.
