Tetapi pada akhir dekade yang sama ketika publikasi Gesamtausgabe dimulai - minat terhadap Heidegger bangkit kembali, yang masih belum surut hingga saat ini. Beberapa pemikir neo-Thomis  berusaha untuk lebih dekat dengan Heidegger atau menyesuaikan beberapa aspek pemikirannya. Dalam dirinya mereka mengira mereka menemukan filosofi yang realistis, dan dalam pertimbangannya tentang Tuhan dan keterbatasan mereka mengira telah menemukan titik-titik kesepakatan.  Being and time adalah  upaya "harmonisasi" seperti itu hanya menyebabkan salah mengartikan cara memahami realitas dan tugas filsafat. Terlebih lagi jika seseorang mempertimbangkan deklarasi Heideggerian tahun 1922, yang menurutnya filsafat pasti ateistik secara mendasar jika ia benar-benar bermaksud mengangkat pertanyaan tentang kehidupan faktual dalam kemungkinan-kemungkinan otentiknya. Ini bukanlah pertanyaan, untuk mengatakannya dengan memparafrasakan Heidegger, tentang mengusulkan teori materialis atau yang serupa; melainkan  filsafat mana pun yang secara otentik memahami dirinya sendiri (dan tepatnya sejauh ia memiliki gagasan tertentu tentang Tuhan) mengetahui , dengan merebut kehidupan faktual untuk dirinya sendiri, ia - secara religius - "bangkit" melawannya.
Berkenaan dengan perdebatan saat ini seputar pemikiran Heideggerian dan kemungkinan kelanjutannya: meskipun dari asal-usulnya, filsafat dipahami sebagai pencarian landasan terakhir, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terutama dengan munculnya "filsafat" kehidupan, muncul pemikir yang mempertanyakan kemungkinan landasan semacam itu. Saat ini, ada banyak penerus Heidegger yang, sama-sama menolak filosofi kesadaran dan mengklaim relevansi sejarah, memperhatikan residu metafisik dalam pemikiran mereka. Begitulah kasus Jacques Derrida (meskipun Vattimo nantinya akan menemukan residu serupa di Derrida, dan meskipun dalam dekade terakhir, Vattimo dituduh terbebani oleh residu identik).
Pengikut utama pemikiran Heidegger terus menjadi  Gadamer. Dalam Heidegger, sebagaimana ditunjukkan oleh Vattimo, Gadamer telah melihat kemungkinan pemecahan masalah yang diajukan pada filsafat dengan filsafat bahasa, khususnya oleh Wittgenstein. Dan, memang, kebetulan antara filosofi seperti Heidegger, Wittgenstein dan bahkan Popper berarti , meskipun pada dekade sebelumnya mereka dianggap sebagai pemikir yang tidak dapat didamaikan, saat ini ada pemulihan hubungan antara filosofi analitik dan eksistensial: inilah yang disebut "belokan pragmatis". hermeneutik diwakili, misalnya, oleh filsuf Amerika Richard Rorty.
Dalam konteks ini  perlu disebutkan hubungan Paul Ricoeur dengan Heidegger. Ricoeur bermaksud untuk mengeksploitasi secara maksimal kemungkinan hermeneutika yang diprakarsai oleh Heidegger, meskipun ia mengakui keberadaan contoh non-naratif metahistoris, sebagai inti konstituen dari subjektivitas individu dan sejarah; dimensi kritis, yang diartikulasikan dalam teori teks, adalah kontribusi spesifiknya, yang diyakini Ricoeur untuk mengakomodasi teori kritis yang berasal dari sekolah Frankfurt. Justru melawan arus hermeneutik inilah tradisi yang diwakili oleh aliran Frankfurt berdiri. Perdebatan antara Karl Otto Apel, Hans Georg Gadamer dan Jurgen Habermas mengenai kemungkinan landasan pamungkas dari yang nyata, itu diketahui secara luas dan, meskipun kriteria terus ditentang, perlu dicatat posisi Apel, yang membela "pragmatik transendental" (landasan pamungkas yang bersifat etis) -, dan mengakui Heidegger manfaat karena telah mencoba mengatasi dikotomi subjek-objek Cartesian dan menyoroti ketidakmungkinan pengetahuan teoretis atau objektif murni. Namun, ia menolak penolakan Gadamer untuk memberikan hermeneutika karakter normatif, mengingat persoalan "validitas makna" masih menjadi milik filsafat transendental.
Dikagumi, didiskusikan, dan kontroversial, Martin Heidegger tetap hadir sejak penerbitan Being and Time dalam panorama filosofis kontemporer. Ketajaman kritik dan analisisnya telah memberinya tempat dalam sejarah pemikiran. Meskipun beberapa telah mencoba, ortodoksi skolastik seputar filosofinya adalah omong kosong. Tidak perlu bersikeras pada kebutuhan untuk melakukan kritik keras yang membantu menentukan apa dan dimensi apa yang memiliki tempat yang selayaknya, dengan haknya sendiri, di antara para pemikir besar. Dan itu  berkontribusi untuk mengklarifikasi banyak atau sedikit ambiguitasnya.
Jumat legi, 18/07/2023, Pertapaan Gedono, Getasan Kab Semarang
