Diskursus Pemikiran Gadamer (4)

Mulai dari penstrukturan emosional dan perseptual dasar hingga skema kategorikal, bentuk-bentuk yang biasanya diperoleh dan mengendap secara historis hingga interpretasi sadar dan pandangan dunia yang dielaborasi secara budaya berdasarkan pada mereka. Itu selalu tentang fakta  dunia tidak menjadi dunia yang ditentukan sedemikian rupa dengan sendirinya, tetapi hanya melalui interpretasi kita.

Di satu sisi, sifat teori interpretasi konstruktivis dapat diambil selangkah lebih jauh dalam apa yang tampak sebagai garis kebalikan dari dekonstruksi. Dalam modus melarutkan dan menyusun ulang makna secara destruktif, unsur kreatif-produktif dalam menciptakan makna dan menyebarkannya diradikalisasi dan diperdalam. Bahkan jika sifat dasar dekonstruksi yang tidak salah lagi adalah penghancuran, ini secara intrinsik terkait dengan dorongan konstruktif, di mana setiap pembacaan dekonstruktif tidak hanya mencakup pengaturan dan pembentukan baru, tetapi  berpaling dari yang diberikan yang ditandai dengan sendirinya. cara yang lebih ketat.

Dengan mendekonstruksi baik ketiadaan asal maupun ketidaklengkapan proses pemaknaan,diffrance menggarisbawahi, membebaskan interpretasi dari penahan metafisik apa pun dan mengubahnya menjadi partisipasi kreatif yang mengacu pada diri sendiri dalam pergerakan makna. Terlepas dari kontra-penekanan dalam konsepnya, dekonstruksi, baik sebagai teori maupun sebagai proses, cocok dengan prosesualitas makna yang mendasar dan konstruktif secara radikal.

Sebelum saya melanjutkan untuk mengeksplorasi sifat konstruktif ini dalam proses pemaknaan, momen yang berlawanan harus diperhatikan yang menandai batas-batas interpretasionisme dan dekonstruksi. Keduanya bertolak belakang dengan sikap persepsi reseptif terhadap makna, yang mereka lawan sebagian dengan produksi konstruktif dan sebagian lagi dengan pembubaran destruktif. 

Ketiga disposisi dasar  menyerap, membangun, dan melarutkan makna  bersatu dalam konsep integratif dari proses makna untuk membentuk siklus triadik, boleh dikatakan, di mana setiap momen berada dalam ketegangan dengan dua momen lainnya. Dalam pergerakan antara penerimaan dan produksi, penyerahan dan penciptaan, pembubaran dan desain, dunia yang bermakna berkembang di mana manusia menjalani hidupnya dan di mana konstruksinya ia berpartisipasi dalam pemahaman dan cara bertindak.

Interpretasi telah menunjukkan dirinya sebagai contoh yang luar biasa, kapal konstruksi yang ideal. Dalam formulasi yang tajam, Nietzsche, salah satu saksi kunci dari gagasan ini, yang dihubungkan oleh Gunter Abel, menyatakan:  Tidak ada fakta, yang ada  hanya interpretasi. Teori-teori lain lebih umum memiliki deskripsi ilmiah, desain artistik, sosial dan praktik budaya sebagai Cara menciptakan dunia sebagai sebuah tema, di mana, menurut pembacaan radikal, tidak hanya bentuk-bentuk alternatif penampilan dunia tetapi, menurut formulasi Nelson Goodman, dihasilkan "keragaman dunia nyata  mengingat pertanyaan "berapa banyak dunia-dalam-dirinya sendiri yang ada" ternyata "hampir kosong". Jika ini menciptakan kerangka acuan universal ontologis, maka di atas segalanya di bidang realitas sosial-budaya, proses konstitusional yang sesuai telah dilacak dalam pendekatan konstruktivisme sosial, praksiologi, dan sejarah sains.

Sejauh cakrawala sekali lagi adalah hermeneutik, seperti dalam konsep yang dikutip di atas  bahkan jika ini tidak muncul di bawah judul hermeneutika   konstitusi sebagai konstitusi makna pada dasarnya dipertanyakan. Ini tentang bagaimana makna melekat tidak hanya pada objek budaya eksplisit seperti teks dan karya, tetapi  dalam perilaku manusia, praktik sosial dan konstelasi sejarah, yang dihasilkan, diuraikan dan diubah dalam deskripsi dan interpretasi. Ia tertarik pada lapisan makna yang melekat pada objek dunia manusia dan tanpanya kita tidak memiliki kontak manusia, paling banyak interaksi material dengannya. 

Seseorang mungkin cenderung menganggap bentuk ucapan dan tindakan yang relevan dalam arti sempit sebagai konstitutif makna, tidak dianggap sebagai konstitutif dari realitas. Menggunakan sepotong tembaga sebagai koin (atau sebagai bahan mentah atau satuan berat), untuk melakukan atau merasakan gerakan tubuh tertentu sebagai tarian (atau sebagai latihan atau gerakan ekspresif) adalah untuk memberikan sesuatu yang dapat dijelaskan secara objektif. fakta dengan makna tertentu. SepertiBerbeda dengan konstitusi realitas sosial , tindakan yang bermakna tampaknya mewujudkan versi konstruktivisme yang lebih lembut dan kurang mendasar.

Namun, berangkat dari pemikiran interpretasi, menjadi pertanyaan sejauh mana perbedaan ini dapat dipertahankan. Saya ingin menunjukkan hal ini secara khusus dengan menggunakan figur reflektif interpretasi diri, yang akan saya bahas lebih detail di bawah ini dan yang menurut saya memungkinkan klarifikasi penting dari perspektif praksiologi. Menurut tesis terkemuka, self-interpretation dan self-description adalah media di mana diri pribadi tidak hanya dipahami, tidak hanya ditafsirkan dan direpresentasikan dengan cara tertentu, tetapi  dibentuk, diciptakan, dan dilestarikan dalam arti yang sebenarnya. Interpretasi diri menghasilkan realitas, bukan hanya pembacaan diri.

Tesis interpretasionis membentuk pasangan dari gagasan panduan hermeneutik dan isinya harus dijelaskan dalam terangnya. Prinsip panduan ini menyatakan  keberadaan manusia pada dasarnya adalah pemahaman. Orang hidup sedemikian rupa sehingga mereka selalu berhubungan dengan diri mereka sendiri dan kehidupan mereka dengan cara yang saling pengertian,  mereka menciptakan citra tertentu tentang diri mereka dan dunia dan menjalani hidup mereka dan berinteraksi dengan orang lain dalam cakrawalanya. Hermeneutika diri menjadi landasan hubungan pemahaman dengan realitas secara keseluruhan. 

Personal selfhood pada hakekatnya terjadi dalam medium self-understanding dan self-understanding. Ini tidak dapat dipahami dalam pengertian formal, yang menurutnya keberadaan pribadi mengandung umpan balik fungsional terhadap gagasan tentang diri sendiri,12Ini hanya pertanyaan kecil tentang interpretasi diri yang mengungkap inventaris yang ada dengan cara tertentu dan menafsirkan maknanya.