Diskursus Filsafat Hegelian (7)

Apa yang khusus untuk konsep roh Hegel adalah o referensi-diri ini tidak langsung, tetapi dimediasi oleh sesuatu yang lain. Inilah yang dimaksud Hegel ketika dia mengatakan o esensi ruh adalah dengan dirinya sendiri di dalam yang lain dari dirinya sendiri. Subjek menjadi sadar akan dirinya sendiri dengan berhubungan dengan sesuatu yang lain, dengan suatu objek.

Dalam agama Kristen, hal ini diungkapkan secara imajinatif dalam dogma Tritunggal: Tuhan hanyalah Tuhan sejauh Bapa bersama dirinya sendiri dalam roh melalui yang lain, Putra. Penempatan eksternal yang lain bertema doktrin penciptaan dunia dan manusia, pembagian Tuhan dan dunia doktrin dosa dan penghapusan pembagian manusia dan Tuhan doktrin inkarnasi Tuhan. Pada saat yang sama, ini memperjelas bagi Hegel esensi Tuhan tidak terletak pada transendensi Tuhan, tetapi pada rekonsiliasi Tuhan dan manusia. Tuhan bukanlah yang sepenuhnya lain.

Hegel dengan demikian memperoleh interpretasi spiritual-filosofis dari dogma-dogma Kristen sentral yang dikritik tidak hanya oleh Pencerahan tetapi  oleh Schleiermacher. Tidak seperti Schleiermacher, dia tidak mengorientasikan dirinya pada yang konon bersejarah, tetapi pada Yesus, yang dipahami oleh semangat komunitas sebagai Tuhan-manusia, yang kematiannya adalah penghapusan pemisahan, rekonsiliasi manusia dan Tuhan dan dengan demikian memperoleh kebebasan. 

Namun, proses rekonsiliasi yang ia hadirkan dalam kisah Yesus harus terjadi dalam komunitas pada subjek individu itu sendiri, agar ruh dapat terwujud dalam komunitas dan Tuhan hadir sebagai komunitas. Karena Hegel menemukan isi sejati dalam agama Kristen - yang absolut sebagai roh - dia melihatnya sebagai tugas filsafat

Konversi isi dari bentuk gagasan ke konsep pada tataran teoretis sesuai pada tataran praktis dengan membayangkan isi kekristenan, yaitu rekonsiliasi dan kebebasan, di dunia. Di tempat jarak dunia monastisisme kuno dan klaim dominasi dunia kepausan abad pertengahan, yang diprakarsai oleh Reformasi, komunitas dan gereja diserap ke dalam kehidupan moral dan hukum negara.

Hegel dengan cepat menjadi sasaran kritik saleh selama berada di Berlin. Teolog revivalis August Tholuck menuduhnya panteisme, yang ditentang oleh Friedrich Schlegel di Wina, yang telah masuk Katolik, serta Schelling di Munich, percaya o filosofi Kristen yang jelas harus mengambil sikap. Mendiang Schelling dipanggil ke Berlin oleh raja Prusia untuk melawan "benih naga dari panteisme Hegelian".

Apa yang dilewatkan oleh para pengkritiknya dalam Hegel adalah, antara lain, kepribadian Tuhan dan jiwa yang tidak berkematian. Ini tidak diubah oleh edisi karya-karya yang dimulai setelah kematian Hegel pada tahun 1832 oleh sebuah "asosiasi teman-teman yang diabadikan" dan yang, selain karya-karya yang telah dia terbitkan sendiri, termasuk "Ilmu Logika" (1812 /1816 ) dan "Garis Dasar Filsafat Hukum" (1821), kompilasi manuskrip dan transkrip kuliah Hegel.

Ceramahnya tentang filsafat agama khususnya menjadi fokus kritik, dan interpretasinya  kontroversial di dalam aliran Hegelian. Oposisi antara Hegelian kanan dan kiri berkembang. Sedangkan kaum Hegelian sayap kanan seperti Carl Daub dan Philipp Marheineke dalam kaum religius Hegel  filsafat melihat pembenaran spekulatif untuk dogma, Hegelian Kiri seperti David Friedrich Strauss menuduh mereka menekan momen kritis mereka. 

Dan itu adalah sekolah Tbingen di sekitar Strauss dan Ferdinand Christian Baur, yang diilhami oleh Hegel, di mana teologi Protestan berutang dorongan yang menentukan dalam studi alkitabiah historis-kritis dan sejarah dogma. Tetapi pada akhirnya, terlepas dari beberapa pengecualian, kekuatan gerejawi restoratif berlaku di fakultas teologi, sehingga pengaruh Hegel di sini tetap episode.