Diskursus Filsafat Hegelian (7)

Baru saja direhabilitasi dan segera ditunjuk sebagai profesor, Hegel mendedikasikan kuliah Jena-nya untuk mengembangkan sistemnya, di mana konsep ruh menjadi sangat penting. Roh menggantikan cinta, kehidupan, dan keberadaan. Yang absolut sekarang dipahami sebagai roh, tetapi itu berarti mengetahui hubungan diri, singkatnya kesadaran diri atau subjek. Namun dan inilah intinya  hubungan diri dari roh ini dimediasi oleh yang lain dari dirinya sendiri, sifat di mana ia hanya tersembunyi. Dan itu menemukan pemenuhannya di mana roh berfokus pada roh itu sendiri dan pengakuan kita adalah pengetahuan diri tentang roh.

Lambat laun, Hegel  mengembangkan pembedaan antara ruh subjektif, objektif, dan absolut. Roh subyektif mencakup kesadaran serta kehendak dan perasaan, dan itu memanifestasikan dirinya dalam roh obyektif, dalam lembaga sosial hukum dan moralitas. Tetapi pada akhirnya, seni, agama, dan filsafat  termasuk dalam dunia spiritual sebagai bidang dari roh absolut. Semangat itu absolut karena di dalamnya ia hanya mengacu pada dirinya sendiri, di mana persepsi diberikan pada seni, gagasan pada agama, dan konsep, pengetahuan rasional yang dapat dipahami, pada filsafat.

Buah matang dari periode Jena adalah "Fenomenologi Roh" Hegel, penyajian jalan menuju pengetahuan absolut. Itu diterbitkan pada 1807 di Bamberg, sementara Jena menderita di bawah pendudukan Prancis, di mana Hegel bekerja sebagai editor surat kabar selama setahun sebelum pindah ke Nuremberg selama delapan tahun untuk bekerja sebagai guru sekolah. Bab terakhir "Pengetahuan Mutlak" tentang pengetahuan sempurna roh tentang dirinya sendiri didahului oleh bab "Agama", yang sekarang akhirnya mengutamakan agama Kristen di atas "agama seni" Yunani yang sebelumnya dimuliakan.

Seluruh sejarah agama dipahami sebagai penjelmaan Tuhan dan agama Kristen sebagai agama absolut karena didasarkan pada keyakinan o ruh secara indrawi pasti sebagai kesadaran diri, yaitu sebagai manusia yang nyata. Kematiannya, yang menghilangkan sensualitasnya, membentuk transisi dari kepercayaan diri individu ke kepercayaan diri komunitas secara umum. 

Tetapi justru karena kongregasi pasca-Paskah mengikat rekonsiliasi dengan individu masa lalu, dengan kepuasan dari orang lain dan dengan penebusan di masa depan, ia  tetap melekat pada bentuk ide-ide religius yang cacat. Agama Kristen mungkin adalah agama yang diwahyukan dan karenanya mutlak, karena Tuhan atau yang mutlak di dalamnya terungkap sebagaimana adanya, yaitu sebagai roh yang sadar diri.

Hegel berhutang penebusannya dari dewan sekolah Nuremberg dan kembali ke universitas, pertama ke Heidelberg pada tahun 1817, antara lain kepada Carl Daub, yang merupakan salah satu orang pertama yang membuat filosofinya bermanfaat bagi teologi Protestan. Tetapi Heidelberg hanya menjadi batu loncatan untuk penunjukan yang dilakukan pada tahun 1818 sebagai penerus Fichte di Universitas Berlin yang baru didirikan.

Sudah sejak Heidelberg, Hegel mulai membaca tentang lingkup individu dari roh absolut, tentang estetika dan sejarah filsafat. Ceramah tentang filsafat agama pertama kali muncul di Berlin, sedangkan agama, dan secara eksklusif agama Kristen, sebelumnya hanya dibahas dalam konteks "Ensiklopedia Ilmu Filsafat dalam Garis Besar" (edisi pertama, 1817) sebagai bidang yang absolut. lebih unggul dari seni diperlakukan secara mental.

Walter Jaeschke, kepada siapa kami berutang tidak hanya "Buku Pegangan Hegel" tetapi  edisi kritis manuskrip Hegel dan catatan tambahan dari empat perguruan tinggi filsafat-agama Berlin dari tahun 1821 hingga 1831, telah beralih ke agama dengan penerbitan simultan Union dogmatis. "The Christian Faith" dari Berliner Colleagues Schleiermacher mengadakan kontak. 

Di atas segalanya, Hegel mengkritik Schleiermacher karena mendefinisikan esensi agama sebagai perasaan ketergantungan mutlak. Meski tidak memungkiri o muatan agama  ada di dalam perasaan, namun muatan yang disajikan dalam agama hanya bisa mendapatkan pembenarannya melalui pemikiran pemahaman. Dan Hegel melihat esensi agama Kristen bukan dalam ketergantungan tetapi dalam kebebasan.

Baginya, agama adalah kesadaran diri dari roh absolut dalam bentuk ide, dan jika isinya ingin dibenarkan, itu harus diterjemahkan ke dalam bentuk konsep. Mengingat kritik radikal terhadap agama Pencerahan, Hegel meminta agama berlindung pada konsep filsafat. Karena hanya melalui landasan filosofis spiritualnya dapat ditunjukkan o ada alasan dalam agama. Tidak ada jalan lain untuk wahyu, Kitab Suci, dan tradisi, maupun sejarah dan perasaan saleh subjektif, yang berfungsi untuk membenarkannya.

Setelah menyusun "Konsep Agama" dengan judul "Agama Spesifik", Hegel menelusuri seluruh sejarah agama dari Timur ke Barat -- ini sendiri merupakan pencapaian inovatif yang mengesankan menghadirkan agama-agama positif sebagai sosok roh absolut. Kekristenan, sebaliknya, baginya adalah "agama yang sempurna" karena ia memahami yang absolut sebagai roh dan konsep agama diwujudkan di dalamnya. Semangat: Ini berarti alasan dan referensi diri yang sadar.