Mari kita ingatkan, bagi Kant, bahkan fisika matematis Newtonian yang patut dicontoh, yang bersikeras pada objektivitas pengetahuannya sendiri, tidak dapat diisolasi dari pengetahuan manusia lainnya. Dengan cara itu, ternyata, ia tetap terperangkap oleh semangat subyektif dari metafisika zaman baru "realisme naif" (penampilan adalah benda itu sendiri). Karena keterkaitan semua pengetahuan, menurut Kant, dengan menggunakan kriteria objektivitas, perlu untuk menetapkan hierarki dalam pengetahuan lengkap manusia. Hirarki ini merupakan latar belakang tersembunyi dari keduanya peralihan transendental itu sendiri dan persoalan kemungkinan penentuan nasib sendiri manusia.
Dalam Metafisika Ilmu Pengetahuan Alam, menggambarkan hierarki ilmu pengetahuan yang disebutkan di atas, Kant menyamakan pada tingkat konseptual alam dengan keabsahan, yaitu, dengan keharusan "semua penentuan sesuatu" (Kant). Sedemikian rupa, ia dengan tegas mengikat ilmu alam murni, tidak seperti ilmu terapan, ke aprioripengetahuan (mengetahui sesuatu "dari kemungkinan semata, yaitu, karena kepastian apodiktiknya, pengetahuan ditentukan oleh "metafisika alam".
Di sisi lain, isolasi diri fisika, selain landasan metafisik awal, tidak mungkin karena objektivitas matematisnya. Kant sangat jelas tentang masalah ini: "dalam doktrin khusus apa pun tentang alam, hanya ada sains yang tepat sebanyak matematika di dalamnya". Kimia, tidak seperti fisika, karena sifatnya yang empiris dan ketidakmungkinan penentuan objeknya secara lengkap, "selalu membuat kita tidak puas". Namun, psikologi berada dalam situasi yang jauh lebih sulit.Â
Mengapa; Diferensiasi Kant yang menentukan dari tingkat ilmiah, pengikatan aplikasi matematika ke penampilan spasial daripada temporal, tidak hanya menetapkan persyaratan timbal balik antara metafisika, fisika, dan matematika, tetapi menentukan tingkat psikologi "ilmiah" tertentu. Yaitu, 1) fenomena "indera internal", memecah kerangka objektivitas, sama sekali tidak memungkinkan matematisasi pengetahuan tentangnya, 2) secara eksperimental tidak dapat diulang, dan 3) ditentukan oleh efek pengamatan yang "bahkan pengamatan dengan sendirinya sudah mengubah dan menggantikan keadaan objek yang diamati" (Kant). Oleh karena itu, psikologi, dalam istilah sains, hanya mungkin sebagai "deskripsi alami jiwa.
Jadi, berbeda dengan posisi apersepsi dan observasi internal kita, objektivitas pengamat yang bersifat eksternal, berdasarkan jarak mata pengamat, berlaku sebagai "ketergantungan pada persyaratan fisik pengamat" (Mittelstaedt). Oleh karena itu, menurut Kant, tugas filsafat kritis adalah membebaskan dirinya dan semua ilmu dari semua prasangka subyektif tradisional. Melakukan pembebasan transendental itu, di bidang pengetahuan manusia yang terbatas, melibatkan, singkatnya, penggantian kemutlakan ruang dan waktu tradisional dengan "aprioritas" sintetik mereka yang subyektif, tetapi secara umum valid. Ini berarti objek fisika bukanlah benda itu sendiri, tetapi pembawa karakteristik tertentu yang diamati oleh subjek, kemudian diobjekkan secara matematis.
"Subjek pengetahuan" mengenali diri sendiri sebagai objek yang ditentukan dan subjek yang menentukan secara bersamaan. Dengan cara ini, penentuan nasib sendiri dari kekuatan kognitif tidak hanya menjelaskan perkembangan besar ilmu alamdi dunia modern, tetapi, sampai batas tertentu, membenarkan pemerintahan mereka yang pantas atas metafisika dan humaniora.
Menurut Kant, para naturalis (Galileo, pertama-tama) adalah yang pertama mampu melihat " akal hanya memiliki wawasan tentang apa yang dihasilkannya sendiri menurut rancangannya sendiri" (Kant). Dengan kata lain, naturalis, yang meresepkan hukum mereka sendiri kepada Yang Lain (Alam), menjadi pencerahan sejati pertama yang mengeluarkan manusia dari "ketidakdewasaan yang ditimbulkan sendiri" (Kant 1784). Keluar dari keadaan ketidakdewasaan hanya mungkin dengan penentuan nasib sendiri manusia.
Menerapkan secara ketat hukum nalar rasional, observasi objektif, metode matematika dan eksperimental, naturalis, oleh karena itu, dengan keterampilan kognitif mereka sendiri "memaksa" alam untuk menjawab pertanyaan mereka dan menerima hukum mereka sebagai miliknya.sebaliknya. Oleh karena itu, dalam peristiwa terobosan ini, subjek pengetahuan berhasil mengubah posisi dan perspektif kognitifnya secara radikal. Ini adalah pembenaran dari tuntutan untuk mengatasi naluri biologis manusia untuk conatus essendi dengan prinsip penentuan nasib sendiri yang dapat dipahami (praktis).
Lebih tepatnya, manusia adalah "binatang yang diberkahi dengan kemampuan nalar (animal rationabile )" dan "dapat menjadikan dirinya sebagai binatang yang rasional (animal rasionale)" (Kant). Bagaimana; Yakni, dalam determinasi alamiahnya sendiri, di antara semua makhluk lainnya, manusia, sebagai makhluk yang tidak memiliki organ pertahanan diri yang tajam, tidak mampu mempertahankan diri.Â
Jalan keluar dari kekurangan ini Kant temukan dalam wawasan kealamian belaka ini "dalam bentuk dan organisasi tangannya, jari -jarinya, dan ujung jari " dicirikan oleh proto-bentuk tak tentu dari kemungkinan kejelasan. Tangan itu sendiri, dengan kegunaan alami yang melimpah (manusia "tidak cocok untuk satu cara memanipulasi hal-hal tetapi tidak dapat ditentukan untuk setiap cara" menempatkan manusia di alam dengan mengangkatnya di atasnya. Dengan demikian, manusia ditentukan oleh tangan-tangan yang tidak dapat ditentukan, terbuka untuk banyak penentuan, dan mereka sendiri secara tepat meramalkan kekuatan penentuan nasib sendiri manusia.
Dengan cara itu, manusia sebagai hasil pertumbuhan alam, setelah era heteronomi, dengan kebutuhan alami ditakdirkan untuk mengatasi ketidakpastian tangannya sendiri (dengan penentuan nasib sendiri), dan, dengan kebebasan akal untuk menentukan dirinya sendiri, dan untuk menjadi miliknya sendiri. pemberi hukum. Nyatanya, penentuan nasib sendiri selalu merupakan kemungkinannya.
