Diskursus Filsafat Hegelian (1)

Diskursus Filsafat Hegelian (1)

Di abad ini filsafat Hegel telah kembali disukai setelah beberapa dekade memainkan peran mencambuk anak laki-laki dan mewakili intisari dari filsafat "spekulatif" yang dihina oleh mereka yang berorientasi pada ilmu-ilmu empiris. Bahkan saat ini pendapat pemikirannya seperti itu berlaku di dunia Anglo-Saxon. Minat Hegel pertama secara bertahap dihidupkan kembali selama era neo-Kantianisme. Pada pergantian abad, ada pendukung idealisme spekulatif yang mengesankan di Italia dan Belanda, Inggris dan Prancis; untuk menyebutkan beberapa saja, Croce, Bolland, dan Bradley. 

Pada saat yang sama Hegelianisme yang secara laten bekerja dalam neo-Kantianisme muncul dalam kesadaran filosofis waktu di Jerman, terutama dalam lingkaran Heidelberg William Windelband (di mana orang-orang seperti Julius Ebbinghaus, Richard Kroner, Paul Hensel, George Lukcs, Ernst Bloch, dan lainnya termasuk) dan  dalam pengembangan lanjutan dari sekolah Marburg (Nicolai Hartmann, Ernst Cassirer). Filsafat Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 Agustus 1770/ 14 November 1831), tetap tidak memiliki kehadiran nyata di sini karena apa yang disebut neo-Hegelianisme ini cukup untuk sekadar mengulangi kritik Hegel terhadap Kant.

Tetapi hal itu diubah di Jerman oleh dorongan yang datang dari Martin Heidegger dan, setelah itu, oleh ketertarikan para ilmuwan sosial Prancis terhadap Hegel yang terutama dibangunkan oleh kuliah-kuliah Alexander Kojve. Kedua inisiatif ini membangkitkan minat filosofis yang agak sepihak pada karya besar pertama Hegel, Fenomenologi Roh. The Logic, sebaliknya, sampai hari ini tetap berada di latar belakang. 

Faktanya, bagaimanapun, Fenomenologi Roh bukanlah karya sistematis utama dari filsafat Hegelian yang berlaku selama beberapa dekade abad ke-19. Memang, Fenomenologi Rohadalah semacam antisipasi terhadap apa yang akan terjadi di mana Hegel mencoba meringkas seluruh filsafatnya dari suatu sudut pandang tertentu. Berbeda dengan Kant, penulis dari tiga "kritikus", yang menemukan dirinya berdebat tentang fungsi mereka dengan orang-orang yang mengikutinya, tidak ada keraguan bagi Hegel pengantar fenomenologis ke sistemnya ini sama sekali bukan sistem ilmu filsafat itu sendiri. . Sebaliknya, Ilmu Logika bukan hanya langkah pertama ke arah pembangunan sistem ilmu filsafat, seperti yang kemudian disebut Ensiklopedia , melainkan bagian pertama dari sistem itu dan fondasinya. 

Apalagi Ensiklopedia Ilmu Filsafat sendiri sebenarnya hanya sebuah buku teks untuk kuliah Hegel, ini menjadi sumber pengaruhnya yang besar pada abad kesembilan belas - karena pengaruh ini tidak begitu banyak berasal dari kedalaman buku-bukunya tetapi dari kemampuannya yang luar biasa untuk membuat pendengarnya memahami maknanya. Pada dasarnya, satu-satunya buku Hegel adalah Phenomenology of Spirit dan Science of Logic, satu-satunya bagian dari sistemnya yang benar-benar dia selesaikan. 

Bahkan buku terbitan Hegel yang paling terkenal, yang menjadi rujukan abad ke-19 di atas semua bukunya yang lain, bukunya Philosophy of Right , sebenarnya hanyalah sebuah buku teks untuk instruksi akademik dan bukan elaborasi sebenarnya dari suatu bagian dari sistem. Semua fakta ini menunjukkan   sudah saatnya menempatkan Ilmu Logikalebih dekat ke pusat penelitian Hegel daripada sebelumnya dan harapan saya adalah pemahaman tentang ide Hegel tentang ilmu logika dapat menunjukkan cara untuk memahaminya yang diminta oleh kepentingan filosofis kita saat ini.

Dengan Logikanya Hegel berusaha membawa filsafat transendental yang diprakarsai oleh Kant sampai pada kesimpulannya. Menurut Hegel, Fichte adalah orang pertama yang memahami implikasi sistematis universal dari cara Kant memandang sesuatu dari perspektif filsafat transendental. Namun, pada saat yang sama, Hegel berpendapat "Doktrin Sains" Fichte sendiri tidak benar-benar menyelesaikan tugas mengembangkan keseluruhan pengetahuan manusia dari kesadaran diri. Yang pasti, anggapan Fichte adalah   "Doctrine of Science" -nya telah melakukan hal itu. Dia melihat, dalam spontanitas kesadaran diri, operasi aktual yang mendasari, "perbuatan aktif"nya. 

Perbuatan sadar-diri yang otonom ini, yaitu penentuan dirinya sendiri dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, yang telah dirumuskan Kant dalam konsep otonomi sebagai inti dari akal praktis, sekarang menjadi titik asal bagi setiap kebenaran pengetahuan manusia. "Aku" adalah "kesadaran diri yang langsung" ini (LI 61). Keberatan Hegel adalah   di sini cita-cita "aku" murni sebagai kesadaran-diri ditekankan sejak awal, tanpa proses mediasi yang harus mengarah ke sana. Anggapan subyektif seperti ini, menurutnya, tidak sedikit pun menjamin pemahaman yang pasti tentang apa itu diri, yaitu, "Aku" dalam pengertian transendental.

Sekarang orang harus menolak hanya menerima versi Hegel tentang keadaan ini, yang menurutnya Fichte mengajarkan idealisme subjektif belaka, Hegel sendiri menjadi orang pertama yang bergabung dengan idealisme subjektif ini dengan idealisme objektif filsafat alam Schelling dalam sintesis agung dan otentik. idealisme absolut. Pada kenyataannya, "Doktrin Sains" Fichte sangat bergantung pada gagasan idealisme absolut, yaitu, pada pengembangan seluruh isi pengetahuan sebagai kesadaran diri yang utuh. Namun demikian seseorang harus mengakui kepada Hegel Fichte, alih-alih benar-benar menyelesaikan pengantar ke sudut pandang "Doktrin Ilmu Pengetahuan"  yaitu, peningkatan dan pemurnian "aku" empiris ke "aku" transendental - sebenarnya hanya bersikeras pada Fenomenologi Roh. 

Seseorang  dapat mengungkapkan masalah ini sebagai berikut: Hegel menunjukkan   "aku" yang murni adalah roh. Itulah hasil yang dicapai ruh pada akhir kemunculannya. Ia meninggalkan penampilannya sebagai kesadaran dan sebagai kesadaran diri (termasuk kesadaran diri yang "diakui" dari "kita") serta semua bentuk akal dan roh yang masih mengandung pertentangan kesadaran dan objeknya. Kebenaran dari "aku" adalah pengetahuan murni. Dengan demikian, pada akhir bab terakhir Fenomenologi tentang "pengetahuan mutlak" berdiri gagasan tentang ilmu filosofis yang momen-momennyabukan lagi bentuk-bentuk kesadaran yang menentukan, melainkan konsep-konsep yang menentukan. 

Dalam bentuk awalnya, ilmu semacam itu haruslah ilmu logika. Oleh karena itu, permulaan sains didasarkan pada hasil pengalaman kesadaran, yang dimulai dengan "Kepastian Indera" dan diselesaikan dalam bentuk roh yang oleh Hegel disebut "pengetahuan absolut": "seni", "agama", dan "filsafat". Mereka mutlak karena mereka bukan lagi pendapat kesadaran yang meluas ke suatu objek di luar apa yang hadir dan sepenuhnya menegaskan dirinya dalam bentuk-bentuk ini Sains pertama kali dimulai di sini, karena di sini untuk pertama kalinya tidak lain hanyalah pikiran, yang tidak lain adalah konsep murni. , dianggap dalam determinasinya. Pengetahuan absolut dengan demikian merupakan hasil dari pemurnian dalam arti kebenaran konsep Fichte tentang "aku" transendental muncul, tidak hanya sebagai subjek, melainkan sebagai akal dan roh dan, karenanya, sebagai semua realitas. 

Jadi Hegel meletakkan fondasinya sendiri, di mana dia membangun kembali pengetahuan absolut sebagai kebenaran metafisika seperti Aristotle, untuk satu, dipahami dalam nous atau Aquinas, untuk yang lain, dalamagen intellectus. Dan dengan demikian logika universal   menjelaskan gagasan tentang Tuhan sebelum penciptaan  dimungkinkan. Konsep roh Hegel yang melampaui bentuk-bentuk subyektif dari kesadaran-diri dengan demikian kembali ke metafisika logos dari tradisi Platon dan Aristotle, yang mendahului seluruh pertanyaan tentang kesadaran-diri. Dengan cara ini, Hegel mencapai tujuannya untuk mengembalikan logo-logo Yunani di atas fondasi baru dari semangat modern yang mengetahui diri sendiri. Cahaya di mana semua kebenaran terlihat dipancarkan dari kesadaran menjadi jelas tentang dirinya sendiri. Tidak ada yang lain, tidak ada pembenaran ontologis atau teologis lebih lanjut yang diberikan.

Jika seseorang ingin mencirikan ide logika Hegel dari sudut pandang ini, perbandingan dengan dialektika Platon berguna, karena itulah model yang selalu ada dalam pikiran Hegel. Dalam filsafat Yunani Hegel melihat filsafat logos,atau dengan kata lain, keberanian untuk mempertimbangkan pikiran murni itu sendiri. Alhasil, pemikiran Yunani berhasil mengungkap semesta gagasan. Untuk bidang ini Hegel menciptakan ekspresi baru, tipikal dirinya, tetapi yang belum saya temukan pada siapa pun sebelum dia, yaitu, "yang logis". Apa yang dia cirikan di sini adalah seluruh kosmos ide ketika filsafat Platon mengembangkannya secara dialektis. 

Platon didorong oleh keinginan untuk memberikan pembenaran untuk setiap pemikiran dan doktrin idenya dimaksudkan untuk memenuhi permintaan yang dibuat Socrates dalam dialog untuk setiap perselisihan alasan atau argumen harus selalu diberikan (logon didonai) . Untuk bagiannya, Hegel akan mengklaim dialektikanya dalam Logikamemenuhi persyaratan akuntansi untuk kebenaran setiap pemikiran individu dengan menjelaskan semuanya dalam suatu sistem. 

Tentu saja, "penjelasan" seperti itu tidak dapat diberikan dalam dialog Socrates yang hidup, di mana setiap tahap berturut-turut dari dugaan pengetahuan ditinggalkan saat para peserta melanjutkan melalui serangkaian pertanyaan dan jawaban dan akhirnya sampai pada pemahaman.' tidak dapat diberikan dengan mendasarkan prosedur ini, seperti yang dilakukan Platon, dalam doktrin gagasan. 

Sebaliknya, dasarnya harus menjadi salah satu "sains" yang secara metodologis ketat yang pada akhirnya didasarkan pada gagasan metode Descartes dan yang, dalam kerangka filsafat transendental, dikembangkan dari prinsip kesadaran diri. Derivasi sistematis dari konsep murni dalam Ilmu Logika, di mana roh telah mencapai "elemen murni dari keberadaannya, yaitu konsep", selanjutnya menentukan sistem sains secara keseluruhan. Derivasi itu menghadirkan alam semesta pemikiran yang mungkin sebagai kebutuhan yang mengatur penentuan nasib sendiri yang berkelanjutan dari konsep tersebut. Tujuan eksposisi ini sedemikian rupa sehingga diskusi tanpa akhir Platon tentang jiwa dengan dirinya sendiri hanya dapat berfungsi sebagai model formal.

Pandangan sekilas ke belakang pada filsafat Yunani diperlukan , jika seseorang ingin memahami konsepsi Hegel tentang metode yang digunakannya untuk mengubah logika tradisional menjadi ilmu filosofis sejati metode dialektika. Dialektika berkembang dari keberanian luar biasa kaum Eleatics, yang, bertentangan dengan apa yang tampaknya terjadi dalam pengalaman indrawi, berpegang teguh dan tanpa henti pada apa yang hanya dituntut oleh pikiran dan pikiran. 

Dan pengamatan Hegel yang terkenal   para pemikir Yunani ini adalah yang pertama meninggalkan landasan yang kokoh dan mengambil risiko lautan pemikiran hanya dengan bantuan pemikiran itu sendiri. Mereka adalah orang pertama yang menuntut dan melaksanakan pemikiran murni yang judul karya terbarunya adalah Critique of Pure Reason karya Kant. Ungkapan, "pemikiran murni", jelas menunjuk ke sumber Pythagoras-Platonis. Tersirat adalah pemurnian atau katarsis di mana pikiran dibebaskan dari kekeruhan persepsi indera.

Platon menggambarkan seni pemikiran murni ini dalam dramatisasi diskusi Socrates di mana konsekuensi logis dari setiap pemikiran dikejar dengan tepat. Tetapi Hegel berkomentar dengan ukuran pembenaran dialektika Platon tidak sempurna karena hanya negatif dan tidak mencapai wawasan ilmiah apa pun. Faktanya, dialektika Platon, dengan tepat, bukanlah metode sama sekali dan paling tidak dari semuanya. metode transendental Fichte atau Hegel. Itu tidak memiliki awal yang mutlak. tidak didirikan di atas cita-cita pengetahuan absolut yang dapat dikatakan bebas dari semua pertentangan antara mengetahui dan apa yang diketahui dan dipegang untuk merangkul semua pengetahuan sedemikian rupa sehingga seluruh isi pengetahuan akan habis dalam tekad yang berkelanjutan. konsep dalam hubungannya dengan dirinya sendiri. 

Bagi Hegel, ada hal lain yang bersifat paradigmatik dalam Platon, yaitu rangkaian gagasan. Keyakinan mendasar Platon, di temukan berkembang terutama di Parmenides , adalah   tidak ada kebenaran dari satu ide dan, karenanya, mengisolasi sebuah ide selalu berarti kehilangan kebenaran. Ide-ide hanya ada terkait, bercampur, atau terjalin saat mereka ditemui dalam diskusi atau "ada" setiap saat dalam wacana jiwa dengan dirinya sendiri. 

Pemikiran manusia tidak dibentuk seperti pikiran yang orisinal, tak terbatas, dan selalu melihat. Sebaliknya, ia hanya dapat menangkap apa adanya, dalam perkembangan diskursif pemikirannya. Kant, salah satunya,  menjelaskan poin ini dengan sangat jelas dengan membatasi konsep-konsep yang sah pada konsep-konsep yang mengacu pada pengalaman. Tapi bagaimanapun, kebenaran terlihat di balik Parmenides karya Platoadalah   logo selalu merupakan kompleks ide, yaitu hubungan ide satu sama lain. Dan sejauh ini kebenaran pertama dari Logika Hegel adalah kebenaran Platonis yang dapat dirasakan bahkan di Meno , ketika dikatakan semua alam saling terkait dan oleh karena itu jalan ingatan akan satu hal adalah jalan ingatan akan segala hal. Tidak ada ide tunggal, dan itu adalah tujuan dialektika untuk menghilangkan ketidakbenaran keterpisahan mereka.

Dan dengan mudah dilihat sehubungan dengan penentuan "refleksi". Semua orang tahu   identitas tidak akan memiliki arti dengan sendirinya jika kesamaan dan perbedaan diri tidak tersirat di dalamnya. Identitas tanpa perbedaan sama sekali bukan apa-apa. Dengan demikian penentuan refleksi memberikan argumen yang paling meyakinkan untuk keterkaitan internal ide satu sama lain. Faktanya, penentuan ini adalah dasar dari argumen di Sofis karena mereka merupakan prasyarat untuk jalinan ide apa pun ke dalam keseluruhan diskusi yang bersatu. Sekarang untuk memastikan, orang harus ingat bahkan dalam dialektika ide Plato, konsep refleksi murni yang benar-benar milik logo tidak dibedakan dari "konsep dunia" dengan kejelasan yang lengkap. Jadi di Sofisseperti halnya dalam konsep kosmologis Timaeus seperti gerak dan istirahat menyatu dengan cara yang aneh dengan konsep refleksi, perbedaan, dan kesamaan diri. Penggabungan ini adalah dasar dari klaim Hegel dialektika membuat keseluruhan gagasan menjadi masuk akal.

Pada saat yang sama, perbedaan mendasar dalam Platon antara "kategori-kategori yang sesuai dengan vokal realitas yang dapat digabungkan secara polikombinan", seperti yang dikatakan oleh kaum Sofis. menempatkannya, dan konsep dengan konten, mengartikulasikan wilayah realitas yang terbatas, tetap tidak tertandingi. Terlepas dari ini, tesis Hegel bertumpu pada asumsi kesatuan di sini. Baginya konsep objektif dan konsep refleksi hanyalah tahapan yang berbeda dari perkembangan yang sama. Konsep "keberadaan" dan konsep "esensi" dilengkapi dengan doktrin "konsep". Konsekuensinya, apa yang direalisasikan di sana adalah kesatuan pemikiran dan wujud yang sesuai dengan konsepsi Aristotle tentang kategori, di satu sisi, seperti halnya dengan konsepsi Kant, di sisi lain. Kategori tersebut merupakan dasar gagasan ilmu logika baru yang secara tegas ditentang oleh Hegel terhadap bentuk logika tradisional. Seperti yang dia katakan, setelah Kant mencapai sudut pandang filsafat transendental dan mengajari kita untuk memikirkan logo dari apa yang merupakan objek, yaitu,

Hegel berusaha memberi logika karakter ilmiah baru dengan mengembangkan sistem universal dari konsep-konsep pemahaman menjadi "keseluruhan" ilmu. Titik tolaknya adalah teori tradisional Kant. Tetapi sementara sistem kategori Hegel diambil dari pemikiran yang merefleksikan dirinya sendiri, kategori-kategori itu bagaimanapun  bukan sekadar penentuan refleksi. Kant sendiri, pada kenyataannya, melangkah lebih jauh dengan menyebut penentuan refleksi "amfibolik" dan dia mengecualikan - mereka dari tabel kategorinya karena mereka memiliki fungsi samar-samar dalam penentuan objek. Kategori bukan sekadar penentuan formal atas pernyataan atau pemikiran. Sebaliknya, mereka mengklaim memahami tatanan realitas dalam bentuk pernyataan. Itulah yang terjadi di Aristotle, dan Kant, pada bagiannya, dalam teorinya tentang penilaian sintetik apriori  berusaha menjelaskan mengapa konsep pemahaman murni dapat diterapkan secara sah pada pengalaman dunia yang diberikan dalam ruang dan waktu.

Sekarang konsepsi logika Hegel akan menyatukan doktrin kategori tradisional ini sebagai konsep dasar realitas yang membentuk objek pemahaman dengan penentuan refleksi murni, yang merupakan penentuan pemikiran formal belaka. Dengan kata lain, ia mencoba mengembalikan fungsi objektif asli dari konsep "bentuk", yang pada awalnya ada dalam metafisika Aristotle. Dengan cara inilah logika Hegel, yang mensintesa doktrin Wujud dan doktrin Esensi dalam doktrin Konsep, harus dipahami. Doktrin Wujud mengikuti tabel kategori Kant sejauh ia mencakup kualitas dan kuantitas. Doktrin Esensi dan doktrin Konsep, di sisi lain, menjelaskan kategori relasi dan modalitas. Semua penentuan yang mungkin ini sekarang harus diturunkan secara sistematis dalam turbulensi dari kenegatifan yang terus-menerus membatalkan diri.