Diskursus Etika Hans Jonas (1)

Semua komentar ini dimaksudkan untuk sampai pada teori tanggung jawab yang ingin digariskan oleh Jonas. Menurutnya, yang terpenting adalah hal-hal dan bukan keadaan kehendak saya, dengan mengkompromikan kehendak, hal-hal menjadi tujuan saya. Menambahkan rasa tanggung jawab diperlukan untuk menghubungkan subjek dengan objek. Perasaan inilah yang dapat menghasilkan dalam diri kita kemauan untuk mendukung, dengan tindakan kita, tuntutan objek akan keberadaan.

Jonas  menemukan  ada berbagai jenis tanggung jawab. 

Yang pertama yang kita miliki adalah tanggung jawab sebagai imputasi kausal dari tindakan yang dilakukan, yang mengacu pada fakta kekuatan kausal adalah syarat tanggung jawab; Agen adalah orang yang bertanggung jawab atas perbuatannya dan diperhitungkan atas akibat perbuatannya dan bila perlu dapat dimintai pertanggung jawaban dalam pengertian hukum. Singkatnya, tanggung jawab yang dipahami dengan cara ini tidak mengakhiri, tetapi hanyalah beban formal yang membebani semua tindakan kausal dan yang mengatakan  itu dapat dipertanggungjawabkan. Maka, itu adalah prasyarat moralitas, tetapi itu sendiri belum menjadi moralitas.

Tipe kedua adalah tanggung jawab atas apa yang harus dilakukan: kewajiban kekuasaan. Yang ini berbicara tentang adanya konsep tanggung jawab yang sama sekali berbeda, yang tidak menyangkut akun pembayaran untuk apa yang telah dilakukan, tetapi penentuan apa yang harus dilakukan; Menurut konsep ini, saya merasa bertanggung jawab bukan atas perilaku saya dan konsekuensinya, tetapi untuk hal yang membutuhkan tindakan saya.

Yang ketiga adalah orang yang bertanya-tanya tentang apa artinya bertindak tidak bertanggung jawab? Dan hanya mereka yang memiliki tanggung jawab yang dapat bertindak tidak bertanggung jawab; Misalnya, seorang ayah dari sebuah keluarga yang mempertaruhkan hartanya, padahal harta itu miliknya, bertindak tidak bertanggung jawab. 

Dalam jenis tanggung jawab keempat, kita memiliki hubungan non-resiprokal. Ini dicirikan karena tidak sepenuhnya jelas  mungkin ada tanggung jawab, dalam arti sempit, antara orang-orang yang sepenuhnya setara. Contohnya adalah pertanyaan balik Kain terhadap pertanyaan Tuhan tentang Habel: "Apakah aku penjaga adikku?" yang menolak, bukan tanpa dasar, pertanggungjawaban atas yang setara atau mandiri.

Kasus tanggung jawab kelima mengacu pada tanggung jawab alami dan tanggung jawab kontraktual. Tanggung jawab alami adalah tanggung jawab orang tua, tidak dapat ditarik kembali dan tidak dapat dibatalkan, dan tanggung jawab global. Tanggung jawab kontraktual adalah apa yang kami peroleh ketika, misalnya, kami menandatangani kontrak di mana kami berkewajiban untuk mematuhi ketentuan kontrak tersebut.

Keenam, kita memiliki tanggung jawab politikus yang dipilih sendiri. Di dalamnya,  mengamati  politisi memilih tanggung jawab itu untuk dirinya sendiri. Di sini kita memiliki hak istimewa spontanitas manusia: tidak ada yang bertanya; Tanpa paksaan, tanpa perintah atau kesepakatan, sang calon bercita-cita berkuasa agar mampu memikul tanggung jawab. Terakhir, Jonas akan berbicara tentang perbedaan antara tanggung jawab politik dan tanggung jawab orang tua. 

Di dalamnya, dia menunjukkan  minat teoretis yang ekstrem untuk melihat bagaimana tanggung jawab yang lahir dari pilihan paling bebas dan tanggung jawab muncul dari hubungan alami yang paling tidak bebas tanggung jawab politisi dan tanggung jawab orang tua adalah, bagaimanapun, yang, di seluruh spektrum yang ekstremnya terletak, semakin banyak kesamaan mereka dan, jika kita melihatnya bersama, lebih banyak hal yang dapat mengajari kita tentang esensi tanggung jawab. Perbedaannya jelas terlihat, satu untuk semua orang, yang lain untuk individu terkemuka.

Jonas  membahas dalam bukunya masalah tanggung jawab yang dimiliki manusia terhadap manusia. Keutamaan kekerabatan ini, katanya, antara subjek dan objek dalam kaitannya dengan tanggung jawab didasarkan pada sifat masalahnya. Hubungan, sebagaimana adanya, unilateral dalam dirinya sendiri dan dalam setiap kasus tertentu, dapat dibalik dan mencakup kemungkinan timbal balik. Namun, secara umum, timbal balik selalu ada, karena saya,  bertanggung jawab atas seseorang, hidup di antara manusia, selalu  bertanggung jawab atas seseorang. Ini mengikuti dari lengkungan diri manusia: tanggung jawab utama mengasuh orang tua adalah yang pertama dialami setiap orang dalam dirinya sendiri. Dalam paradigma mendasar ini, kaitan tanggung jawab dengan yang hidup menjadi jelas, dengan cara yang paling meyakinkan.

 Tetap mengatakan  perintah pertama yang diusulkan Jonas adalah  ada kemanusiaan. Keberadaan kemanusiaan berarti  manusia hidup; dan perintah selanjutnya adalah hidup dengan baik. Itu sebabnya Jonas mengatakan  "simpul faktual ontik  ada kemanusiaan pada umumnya menjadi perintah ontologis bagi mereka yang belum pernah ditanya tentangnya sebelumnya: dalam perintah  harus ada terus kemanusiaan."

Tanggung jawab orang tua dan politisi . Kami telah menunjukkan  ada dua jenis tanggung jawab yang menonjol dari yang lain: ayah dan politik, yang memiliki beberapa kesamaan yang membuat mereka lebih unggul dari yang lain; Di dalamnya esensi tanggung jawab paling tepat dicontohkan. Salah satu sifat yang mencirikan jenis tanggung jawab ini adalah totalitas. Kata ini berarti  tanggung jawab tersebut mencakup keseluruhan keberadaan objeknya, yaitu semua aspek, dari keberadaan hingga kepentingan tertinggi. Ini jelas dalam apa yang mengacu pada tanggung jawab orang tua, yang sebenarnya -pada waktunya dan pada intinya- pola dasar dari semua tanggung jawab. Objek tanggung jawab orang tua adalah anak secara keseluruhan dan dalam segala kemungkinannya, tidak hanya dalam kebutuhan mendesaknya. 

Mula-mula ada tubuh, tetapi kemudian semakin banyak aspek yang ditambahkan, yang termasuk dalam konsep pendidikan dan yang harus dipastikan dalam pelatihan (kemampuan, pengetahuan, karakter, hubungan). Seiring dengan semua ini  kebahagiaan. Singkatnya, apa yang dilihat oleh pengasuhan orang tua adalah makhluk murni itu sendiri dan kemudian makhluk terbaik dari makhluk itu. Dalam kasus politisi, kami memiliki tanggung jawabnya adalah atas seluruh kehidupan masyarakat, yang disebut barang publik, selama dia memegang jabatan dan menjalankan kekuasaan. Analogi antara kedua tanggung jawab tersebut terletak pada kenyataan  mereka berkisar dari keberadaan fisik hingga kepentingan tertinggi, dari keamanan hingga kepenuhan keberadaan, dari perilaku yang baik hingga kebahagiaan.

Tanggung jawab ayah dan tanggung jawab politik bertepatan pada objeknya. Kedua kutub yang berlawanan - individualitas maksimum dan umumitas maksimum - saling menembus dengan cara yang patut diperhatikan; seperti yang telah kami tunjukkan, dalam objek. Pengasuhan anak mencakup pengenalannya ke dunia manusia, dimulai dengan bahasa dan berlanjut dengan transmisi seluruh kode keyakinan dan norma sosial, dengan penyesuaian yang individu secara bertahap menjadi anggota komunitas. Pribadi membuka pintu ke publik dan memasukkannya, karena itu milik keberadaan orang tersebut. 

Dengan kata lain, warga negara adalah tujuan pendidikan yang imanen dan karena itu merupakan bagian dari tanggung jawab orang tua; dan ini bukan hanya karena pemaksaan Negara. Di samping itu, Sebagaimana orang tua mendidik anak-anaknya untuk Negara (walaupun untuk hal lain), Negara sendiri memikul tanggung jawab atas pendidikan anak-anaknya. Di sebagian besar masyarakat, fase pertama berada di tangan orang tua, tetapi fase berikutnya berlangsung di bawah pengawasan, regulasi, dan bantuan negara, sedemikian rupa sehingga bisa ada kebijakan pendidikan.

 Pendidikan dengan jelas menunjukkan kepada kita bagaimana tanggung jawab orang tua dan negara - pribadi dan publik, yang paling intim dan paling umum   saling mengganggu (dan melengkapi) berdasarkan totalitas objeknya.

Tidak hanya dalam kaitannya dengan objek kedua tanggung jawab total ini terhubung, tetapi  dalam kaitannya dengan kondisi subyektif. Orang tua mencintai anak-anak mereka secara membabi buta, tetapi ketika anak-anak tumbuh dewasa, cinta itu semakin pribadi, semakin tidak buta. Dalam kasus penguasa, dia bukanlah sumber makanan bagi masyarakat (seperti ibu yang mengasuh anaknya dan, secara fungsional, ayah yang merawat keluarga), tetapi, paling banter, pemelihara dan komputer dari kemampuannya untuk makan sendiri; yang berarti, secara umum,  dia berurusan dengan makhluk otonom, yang, dalam keadaan darurat, dapat melakukannya tanpa dia; Dalam pengertiannya sendiri, cinta tidak mungkin untuk sesuatu yang umum, bukan individu. Namun, ada perasaan yang lahir dari penguasa terhadap masyarakatnya.