Diskursus Etika Hans Jonas (1)

Dengan demikian, sifat baru dari tindakan kita menuntut etika baru dari tanggung jawab yang lebih luas yang sepadan dengan jangkauan kekuatan kita dan jenis kerendahan hati yang baru. Tetapi kerendahan hati, seperti sebelumnya, bukan karena ketidakberartian kita, tetapi karena besarnya kekuatan kita yang berlebihan, yaitu kelebihan kemampuan kita untuk menilai dan menilai. Dan kita akan melihat  "sebelum potensi eskatologis dari proses teknis kita, ketidaktahuan akan konsekuensi akhir dengan sendirinya akan menjadi alasan yang cukup untuk moderasi yang bertanggung jawab, yang terbaik, setelah memiliki kebijaksanaan."

Aspek lain yang Jonas sebutkan tentang etika tanggung jawab baru untuk masa depan yang jauh ini, dan pembenaran sebelumnya, adalah keraguan tentang kapasitas pemerintah perwakilan untuk menanggapi secara memadai dengan prinsip dan prosedur biasanya terhadap tuntutan baru. Ini karena "sesuai dengan prinsip dan prosedur ini, mereka hanya membuat diri mereka didengar dan hanya menegaskan diri mereka sendiri, memaksa kepentingan saat ini untuk mempertimbangkannya. 

Otoritas publik harus bertanggung jawab kepada mereka dan ini adalah bagaimana penghormatan terhadap hak dikonkretkan, berlawanan dengan pengakuan abstrak mereka". Jonas menambahkan  "tetapi masa depan tidak terwakili dalam kelompok mana pun; dia bukan merupakan kekuatan yang mampu membuat bobotnya terasa di timbangan. Yang tidak ada bukanlah lobidan yang belum lahir tidak memiliki kekuatan. Dengan demikian, pertimbangan karena mereka tidak memiliki realitas politik apa pun di baliknya dalam proses pengambilan keputusan saat ini; dan ketika yang belum lahir memiliki kemungkinan untuk menuntutnya, kami, para debitur, tidak akan ada lagi".

 Hal ini mempertimbangkan kembali kekuatan orang bijak atau kekuatan gagasan dalam tubuh politik. Pertanyaan tentang kekuatan apa yang harus mewakili masa depan di masa sekarang adalah masalah filosofi politik, kata Jonas, tetapi mengesampingkannya, yang menarik bagi kami adalah  etika baru menemukan teori, yang menjadi dasar perintah dan larangan. , adalah, sistem "Anda harus dan Anda tidak boleh". Artinya, sebelum menanyakan kekuatan eksekutif atau kekuatan pengaruh apa yang harus mewakili masa depan di masa sekarang, Jonas menambahkan, ada pertanyaan tentang kecerdasan atau pengetahuan nilai apa yang harus dilakukan.

Sekarang, mengingat kekuatan yang telah dilepaskan oleh pengetahuan manusia, menjadi perlu untuk diatur oleh norma-norma, oleh suatu etika yang dapat mengekang kapasitas ekstrim yang kita miliki saat ini dan yang kita rasa hampir wajib untuk meningkat dan berolahraga. Etika adalah mengatur tindakan kekuasaan yang dimiliki manusia atas alam dan lingkungan sosialnya. Kapasitas baru yang dikembangkan manusia membutuhkan aturan etika baru dan bahkan mungkin etika baru. 

Ketika sila "jangan membunuh" muncul, itu muncul karena, pertama-tama, manusia memiliki kekuatan untuk membunuh, sebagaimana ia  memiliki kecenderungan untuk melakukannya. Tekanan kebiasaan nyata membuat etika yang mengatur tindakan tersebut muncul dalam terang apa yang baik atau apa yang diperbolehkan, tekanan semacam itu muncul dari kemampuan teknologi baru dari tindakan manusia, yang penerapannya melekat pada keberadaannya. Tindakan teknologi kolektif dan kumulatif adalah baru dalam hal objek dan besarnya, dan karena pengaruhnya, terlepas dari niat langsung apa pun, tindakan itu tidak lagi netral secara etis.

Jonas adalah musuh utopia yang radikal ("prinsip tanggung jawab" -nya adalah debat panjang melawan "prinsip harapan" E. Bloch). Utopia menganggap  segala sesuatu mungkin terjadi di dunia dan tidak ada yang tertulis, tetapi pengalaman bom atom, kontaminasi, dan Shoah menunjukkan , secara moral, utopia dapat berakhir menjadi pembenaran untuk pembunuhan besar-besaran dan penghancuran planet. Utopia memberi tahu para pria, "Kamu bisa melakukannya; dan, sebanyak yang Anda bisa, Anda harus". Namun, tanggung jawab membutuhkan perhitungan risiko dan, jika ragu, jika terjadi kesalahan, lebih baik tidak melakukannya.

Mengapa tugas kita untuk masa depan. Jonas berangkat dari prinsip  "setiap kehidupan menimbulkan tuntutan akan kehidupan" dan oleh karena itu hak inilah yang harus dihormati. Apa yang tidak ada tidak dapat mengajukan tuntutan dan, akibatnya, hak mereka  tidak dapat dilanggar. Ia mungkin memiliki hak jika ia pernah ada, tetapi ia tidak memiliki hak karena kemungkinan ia akan pernah ada. Penulis kami mengklarifikasi  syarat untuk menjadi dimulai dengan ada, namun etika yang dicari berorientasi pada segala sesuatu yang belum, misalnya yang belum lahir. Dengan segalanya dan itu, kepedulian terhadap masa depan sedemikian rupa sehingga kita tidak bisa berhenti memikirkan apa yang belum.

Dalam moralitas tradisional, ada kasus tanggung jawab dan kewajiban unsur non-timbal balik yang diakui dan dipraktikkan secara spontan: tanggung jawab dan kewajiban terhadap anak-anak yang telah kita bawa ke dunia dan yang, tanpa perawatan kita, akan binasa. Anak-anak diharapkan untuk mengasuh orang tuanya di masa tua, tetapi itu tentu bukan syarat tanggung jawab. Contoh yang dikutip adalah pola dasar dari semua tindakan yang bertanggung jawab, yang ditanamkan secara alami di dalam diri kita. Namun jika kita renungkan prinsip etika yang berlaku di sana, terlihat  kewajiban terhadap anak dan kewajiban terhadap generasi yang akan datang tidaklah sama. Ada kewajiban ketika harus mengasuh anak yang sudah ada, itu adalah tanggung jawab faktual kita, karena kitalah pencipta keberadaannya.

Tugas kepada generasi mendatang lebih sulit ditegakkan; tidak dapat didasarkan pada prinsip yang sama seperti pada kasus sebelumnya. Hak mereka yang belum lahir tidak dapat ditegakkan, tetapi kita tahu  kita perlu memikirkan mereka yang akan datang, untuk memikirkan tentang memungkinkan esensi manusia dari umat manusia di masa depan. Dapat dikatakan  bahaya yang mengancam esensi manusia di masa depan pada umumnya sama dengan bahaya yang lebih besar mengancam keberadaan. Yang berarti  kita harus menjaga manusia masa depan, atas kewajiban mereka untuk membentuk kemanusiaan yang otentik dan, karenanya, atas kapasitas mereka untuk tugas tersebut, atas kemampuan mereka untuk mengaitkannya dengan diri mereka sendiri. Memastikan ini adalah tugas mendasar kita mengingat masa depan umat manusia.

Jonas tidak hanya memikirkan tanggung jawab yang kita miliki untuk kemanusiaan yang sudah ada saat ini, dia  memikirkan kemanusiaan yang belum lahir dan kita  memiliki tanggung jawab. Dia akan mengatakan  keharusan pertama adalah memikirkan tentang keberadaan umat manusia. Ini memainkan gagasan tentang manusia, sebuah gagasan yang membutuhkan kehadiran materialisasinya di dunia, dengan kata lain, itu adalah gagasan ontologis .