Aldous Huxley Narkoba dan Akses Dunia Roh

Aldous Huxley: "Narkoba Memberi Akses Ke Dunia Roh

Huxley meneliti seluruh esai ini tentang sifat praktik spiritual, menjelajahi dasar-dasar kebaikan dan kejahatan, bidang perilaku religius dan pengalaman mistis, dengan mengambil teks-teks utama dari berbagai tradisi. Melihat kontradiksi dan tantangan dari pencarian spiritual, pengalaman pribadiyang cenderung mengidentifikasi batas-batas realitas, buku yang menyatukan teks-teks yang sebagian besar ditulis antara tahun 1940 dan 1950 ini menawarkan jawaban atau pertanyaan penulis tentang dunia baru yang berani dihadapkan pada alam semesta yang maknanya harus terus dipikirkan kembali, tidak hanya dalam agama tetapi  dalam politik.

Fakta religius, ciri konstan peradaban, yang menolak berbagai upaya pemberantasan, mengambil berbagai bentuk yang diperbarui sesuai dengan konteks sejarah. Apakah guncangan globalisasi merupakan peluang atau risiko? Pembaruan apa yang disiratkan oleh fakta religius? Bagaimana potensi pembaharuan ini bisa bermanfaat bagi rezim demokratis?

Ini adalah beberapa isu utama yang perlu diperhatikan untuk menjawab intensifikasi tantangan saat ini.

Berbagai agama terorganisir telah dihubungkan dan diperebutkan oleh globalisasi. Ini benar-benar kejutan dari perbedaan. Situasi semakin berbahaya karena orang yang "setia" sering mengambil otonominya dan tidak lagi setia seperti itu; dia berangsur-angsur berubah menjadi warga negara, bahkan menjadi aktor. Perkembangan demokrasi, pendidikan, ekonomi pasar, konsumerisme telah memihak pilihan bebas, dan ini  dilakukan dalam kaitannya dengan agama.

Dengan demikian, sebuah gerakan spiritual informal yang mencengangkan sedang berkembang, semacam interioritas massa yang memakan berbagai sumber spiritual yang dapat diakses oleh globalisasi dan memungkinkan orang untuk berdiri. Pada saat yang sama, pasar dunia  tertarik pada orang-orang beragama, seperti produk konsumen. Agama bukan lagi candu masyarakat, namun bisa menjadi salah satu obat pasaran. Oleh karena itu, globalisasi menghasilkan tekanan utilitarian dan konsumeris yang kuat terhadap agama-agama, kapasitasnya untuk dipatuhi secara institusional diperebutkan di semua sisi.

Ini adalah kejutan yang menyakitkan bagi agama-agama, karena semua identitas rapuh, dan agama-agama merupakan faktor identitas yang penting, karena mereka berhubungan dengan yang terakhir, yang representasi simbolisnya rapuh dan bernilai tinggi. Bagaimana reaksi mereka?

Empat skenario dapat dipertimbangkan: (1) ketegangan identitas, penolakan untuk tertarik pada yang lain, tidak murni dan tidak setia; skenario ini dapat mengarah pada konflik kekerasan dan terorisme, terutama jika disampaikan dalam politik dengan satu atau lain cara; 

(2) penjajaran individualistis dari perbedaan, agama yang dilembagakan mengembangkan agama mereka sendiri, saling bertoleransi, tetapi tanpa dialog yang mendalam, sementara orang, tidak lagi mengacu pada institusi, akan melakukan penelitian spiritual mereka dengan bahan simbolis yang akan mereka satukan sendiri, lebih dengan perhatian untuk membangun diri mereka sendiri dan mengatasi guncangan hidup daripada bertindak atas masyarakat; (3) dialog terbuka antar agama, bukan untuk mencoba mengubah, tetapi untuk mendengarkan satu sama lain dan memperdalam, masing-masing menemukan kembali, berkat kontak dengan yang lain, unsur-unsur yang terkubur dan pembawa tradisinya sendiri, 

(4) Sintesis religius baru, menggabungkan bidang penemuan ilmiah yang sangat luas, begitu sedikit dieksplorasi oleh teologi, baik dalam ilmu fisik maupun sosial; ada kesiapan untuk reformulasi umum, baik atau buruk. Bagaimana agama menghadapi keterkejutan ini akan mempengaruhi isi dari globalisasi itu sendiri. Skenario sebelumnya membuka jalan ke tiga skenario: [a] Agama memberi makan kecenderungan laten menuju perang peradaban dan mengubah multikulturalisme menjadi anti-kulturalisme; [b] Agama membantu hidup berdampingan secara damai dari perbedaan, dengan memberi contoh; [c]  Agama memberikan dukungan nyata bagi keberhasilan globalisasi. 

Di antara agama dan spiritualitas untuk tata bahasa umum yang memfasilitasi dialog dan pengayaan bersama mereka.  Bahasa umum apa, prosedur apa yang digunakan, pola pikir seperti apa yang memungkinkan agama memenangkan pertaruhan keberhasilan globalisasi;  Dalam dialog antaragama, terlepas dari pertukaran, setiap orang tetap berpegang pada posisi fundamental mereka, seperti dalam kontak diplomatik. Tetapi jenis dialog ini mempromosikan toleransi dan saling pengertian, dan memungkinkan untuk mempertimbangkan tindakan bersama.

Dialog intra-agama, yang dianjurkan oleh Raimon Pannikar, bertujuan mempromosikan kontak yang mendalam antar agama, lebih melewati jalur interioritas daripada jalur eksterioritas. Motivasi setiap orang adalah untuk mengenal diri sendiri lebih baik dan tidak berusaha mencari tahu siapa yang benar. Dalam dialog ini, setiap agama menemukan nilai-nilai yang tetap laten di dalamnya dan yang dikembangkan lebih lanjut oleh yang lain, karena "dia yang hanya mengetahui agamanya sendiri tidak mengetahui apapun, dan bahkan agamanya sendiri". 

Menurut sikap meta-religius, ada kesamaan tata bahasa antar agama. Terlepas dari perbedaan mereka, mereka semua berpartisipasi dalam "kesatuan transendental" yang sama, dalam kata-kata Fritjof Schuon. Aliran philosophia ini, seperti yang diungkapkan secara khusus oleh Aldous Huxley, berdialog secara buruk dengan agama-agama mapan, karena saling tidak percaya; paling sering tradisionalis, bahkan reaksioner, dia secara umum tidak tahu bagaimana menempatkan dirinya dalam gerakan demokrasi sampai sekarang, tetapi tidak ada yang fatal tentang itu. Akan ada di benua yang sering diabaikan ini, setidaknya di Prancis, potensi besar untuk saling pengertian dan pendalaman agama di antara mereka.

Hal ini memungkinkan untuk menyadari  setiap agama dicirikan oleh pencarian keseimbangan yang kurang lebih berhasil antara pasangan yang berlawanan, pasangan yang mengungkapkan dalam istilah antagonis mereka visi spiritual yang berlawanan dan tidak lengkap, tetapi dipanggil untuk hidup berdampingan untuk mewakili totalitas dengan benar. .realitas. Akses ke yang ilahi sebenarnya dapat terjadi melalui imanensi atau transendensi; dengan cara impersonal atau pribadi; oleh interioritas atau eksterioritas; melalui hubungan langsung atau melalui perantaraan suatu lembaga, kitab atau aliran sesat; bebas atau ditentukan; dengan kontemplasi atau dalam tindakan.

Setiap agama memposisikan dirinya pada kombinasi umum yang hebat ini dengan menekankan salah satu istilah daripada yang lain. Dengan demikian, dia menyederhanakan hidupnya dan membuat pesan sosialnya lebih terdengar. Tetapi masing-masing memiliki, dengan cara yang kurang lebih jelas, dimensi ganda ini dan terlebih lagi menolak penyederhanaan yang berlebihan. Semuanya terjadi seolah-olah semacam pembagian kerja teologis telah diatur, dengan Tuhan pribadi Barat di satu sisi, dan, di sisi lain, agama-agama, terkadang imanen, terkadang ekstra-duniawi dari timur, dengan semua yang tak terbatas. nuansa yang berpindah dari satu kutub ke kutub lainnya.

Sudah waktunya untuk mengatasi perpecahan ini dalam pemahaman bersama, karena saat-saat spiritual yang hebat terjadi ketika kutub-kutub yang tampaknya bermusuhan ini mengartikulasikan satu sama lain dengan cara yang fleksibel, bersatu tanpa bingung, dan tetap berbeda tanpa dipisahkan. Kemudian citra yang ilahi sebagai Totalitas memaksakan dirinya dalam Kehadiran dan Kebenaran, "sifat ganda dari semua teofani", untuk menggunakan ungkapan. Pada saat-saat inilah karakter bercahaya dari agama-agama yang hidup memiliki peluang terbaik untuk mengatasi sisi gelap dan kekerasannya. Jelaslah  banyak pengalaman spiritual saat ini sebenarnya adalah bagian dari sikap meta-religius ini, ketika mereka menyuntikkan ke dalam bahasa ibu makna kontribusi bergizi dari tradisi asing. Tapi ini bukan teori.

Jelas  pendekatan terakhir ini akan menjadi yang paling menguntungkan bagi agama untuk menjadi faktor perdamaian dan bukan konflik. Itu merelatifkan mereka, tetapi atas nama kebenaran yang lebih luas. Itu memperkaya mereka dengan mengungkapkan kepada mereka masing-masing mata air tersembunyi yang mereka miliki tetapi diremehkan atau diabaikan. Ini menempatkan mereka pada posisi untuk membawa ke demokrasi, sambil menghormati mereka, dimensi vertikal yang kurang dari mereka, yang akan dibahas nanti.

Bagi kekristenan, akhirnya, pendekatan meta-religius menurut saya kurang berisiko daripada peluang, karena memungkinkan untuk menekankan kekhususan Kristen yang dapat memiliki nilai universal. 

Secara khusus, ikatan Tritunggal yang mencerahkan antara Bapa Pencipta, Putra Penebus, dan Roh yang mempersatukan mereka dan di dalamnya kita harus melakukan perjalanan agar Dunia semakin dekat dengan Kerajaan. Dan  untuk membantunya mengatasi masalah identitasnya saat ini, yang terpecah antara relativisme demokratik dan radikalisme evangelis: Formalisasi identitas Kristen menjadi potensi konflik dengan relativisme, sementara, secara bersamaan, kristalisasi daya tarik Injil dalam bentuk yang terlalu eksternal dan kaku berisiko. mengkhianati semangat dan radikalitas Injil. 

Akses radikalisme ini sulit, tetapi harus selalu tetap terbuka. Di dalam Injil terdapat kebijaksanaan dan keseimbangan antara toleransi dan tuntutan yang dapat mengilhami baik kehidupan spiritual maupun tindakan, dan keseimbangan antara budaya perlawanan, regulasi dan utopia,yang  dapat membantu membangun proyek politik yang indah .

Aldous Huxley, manusia  berisiko menemukan apa yang oleh para mistikus disebut sebagai 'pengetahuan gelap' tentang sifat alam semesta, 'perasaan akan sesuatu yang jauh lebih dalam saling melebur' (menggunakan kata-kata Wordsworth), pengertian  Semua hadir dalam setiap detail, Yang Mutlak dalam setiap relatif. Dan, terkait dengan pengetahuan yang tidak jelas ini, mode pemahaman baru dapat muncul, di mana hubungan subjek-objek biasa, bisa dikatakan, dilampaui dan di mana seseorang menjadi sadar  diri dan dunia luar adalah satu.

Seringkali, ada pengalaman nyata tentang kebenaran (seseorang tahu  itu adalah kebenaran) yang, ketika disajikan dalam istilah konseptual ke pikiran dalam keadaan normalnya, tampak tidak dapat dipahami dan tidak masuk akal. Proposisi seperti 'Tuhan adalah cinta' dipahami oleh totalitas keberadaan dan kebenarannya tampaknya terbukti dengan sendirinya meskipun ada penderitaan dan kematian. Dengan ini muncul rasa syukur yang mendalam atas hak istimewa yang ada di alam semesta ini.