Meskipun gaya bahasa mereka berbeda dari gaya teks tertulis Adorno, melodi dasarnya adalah melodi yang ia ciptakan selama beberapa dekade sebagai eksponen teori kritis masyarakat. Titik hilang normatif adalah organisasi masyarakat yang benar, yang didalilkan di banyak tempat; itu adalah syarat untuk kelangsungan hidup umat manusia. Wawasan ini menentukan "akal sehat", yang tidak ragu-ragu diajukan Adorno. Dia skeptis tentang dinamika kemajuan yang melekat dalam arti 'terus berjalan', dominasi alam yang progresif. Harga tinggi harus dibayar untuk mereka: "Semakin besar reservoir manusia, yang harus membayar harga kemajuan ini, gudang kebencian dan kegelisahan tentang kemajuan secara alami semakin tumbuh, dan terlebih lagi kekuatan-kekuatan yang akhirnya siap untuk mengarahkan kemajuan ke jalan kehancuran murni."
 Motif yang konsisten dari Adorno refleksi adalah rujukan pada fakta  individu dan masyarakat tidak memiliki kualitas alami,  krisis adalah hasil dari pertumbuhan antagonisme sosial. Sekalipun teori pemiskinan belum menjadi kenyataan, fakta skandal kemiskinan sosial dan ketidakberdayaan ekonomi tetap ada. Dalam banyak ceramahnya, Adorno membahas apa yang dia gambarkan sebagai hubungan bersyarat antara ketakutan yang ditimbulkan secara sosial yang disebabkan oleh deklasifikasi dan kemarahan reaksioner. Kemarahan yang didorong oleh rasa takut ini tidak diarahkan pada kondisi represif, seperti yang dia jelaskan, tetapi terhadap segala sesuatu yang menyimpang.
Dalam ceramah tentang "Masyarakat Manusia", yang merupakan inti dari koleksi, dia memperingatkan secara waskita agar tidak menekan kemungkinan bencana, momen setan dari teknologi yang tidak terkendali. Ketika Adorno mengisyaratkan gagasan tentang masyarakat yang terorganisir secara rasional, seperti dalam banyak ceramahnya, dia tetap setia pada filosofi yang menurutnya ingin menjadi ajaran tentang kehidupan yang benar. Hal yang benar memiliki titik kristalisasi dalam konsep kebahagiaan. Dia mengembangkan kemungkinan ini dalam kuliah yang dia berikan pada tahun 1953 di beberapa lokasi pada kesempatan penerbitan novel Marcel Proust. apa yang berbeda.
Dalam ceramah tentang "Masyarakat Manusia", yang merupakan inti dari koleksi, dia memperingatkan secara waskita agar tidak menekan kemungkinan bencana, momen setan dari teknologi yang tidak terkendali. Ketika Adorno mengisyaratkan gagasan tentang masyarakat yang terorganisir secara rasional, seperti dalam banyak ceramahnya, ia tetap setia pada filosofi yang menurutnya ingin menjadi ajaran tentang kehidupan yang benar. Hal yang benar memiliki titik kristalisasi dalam konsep kebahagiaan. Dia mengembangkan kemungkinan ini dalam kuliah yang dia berikan pada tahun 1953 di beberapa lokasi pada kesempatan penerbitan novel Marcel Proust. apa yang berbeda.
Dalam ceramah tentang "Masyarakat Manusia", yang merupakan inti dari koleksi, dia memperingatkan secara waskita agar tidak menekan kemungkinan bencana, momen setan dari teknologi yang tidak terkendali. Ketika Adorno mengisyaratkan gagasan tentang masyarakat yang terorganisir secara rasional, seperti dalam banyak ceramahnya, ia tetap setia pada filosofi yang menurutnya ingin menjadi ajaran tentang kehidupan yang benar. Hal yang benar memiliki titik kristalisasi dalam konsep kebahagiaan. Dia mengembangkan kemungkinan ini dalam kuliah yang dia berikan pada tahun 1953 di beberapa lokasi pada kesempatan penerbitan novel Marcel Proust. momen iblis dari teknik yang tidak dikuasai. Ketika Adorno mengisyaratkan gagasan tentang masyarakat yang terorganisir secara wajar, seperti dalam banyak ceramahnya, dia tetap setia pada filosofi yang menurutnya ingin menjadi ajaran tentang kehidupan yang benar. Hal yang benar memiliki titik kristalisasi dalam konsep kebahagiaan.
Dia mengembangkan kemungkinan ini dalam kuliah yang dia berikan pada tahun 1953 di beberapa lokasi pada kesempatan penerbitan novel Marcel Proust momen iblis dari teknik yang tidak dikuasai. Ketika Adorno mengisyaratkan gagasan tentang masyarakat yang terorganisir secara rasional, seperti dalam banyak ceramahnya, ia tetap setia pada filosofi yang menurutnya ingin menjadi ajaran tentang kehidupan yang benar. Hal yang benar memiliki titik kristalisasi dalam konsep kebahagiaan. Dia mengembangkan kemungkinan ini dalam kuliah yang dia berikan pada tahun 1953 di beberapa lokasi pada kesempatan penerbitan novel Marcel Proust.Mencari waktu yang hilang telah disimpan.
Awal kuliah menetapkan nada: Tampaknya Reich Ketiga diciptakan untuk menghancurkan dan melarang kekayaan pengalaman individu yang terkandung dalam novel ini. Pengalaman-pengalaman ini adalah "yang Anda miliki sebagai seorang anak dan  kehidupan sebaliknya akan benar-benar mengusir Anda." Adorno tidak akan menjadi filsuf negasi yang pasti jika dia tidak mengakhiri ucapannya tentang kehidupan nyata dengan mengacu pada "polaritas dari kebahagiaan dan ketidakkekalan".
Tak dapat disangkal  bentuk performa Adorno yang dikuasai dengan sangat baik memiliki momen-momen yang melambat. Jadi dia sangat sering menyela alur pemikirannya dengan retoris "sekarang" untuk meringkas apa yang telah dikatakan atau memulai lagi setelah jeda ini. Ini mungkin tidak ada hubungannya dengan pendengar yang ada dalam pikiran pembicara, tetapi memiliki kualitas yang melelahkan bagi pembaca. Dia  harus menerima  serangkaian diagnosa Adorno, konteks sejarah yang dia sadari, sudah usang atau setidaknya kontroversial. Ini berlaku, misalnya, pada pernyataan  sindrom ekstremis sayap kanan adalah reaksi terhadap kecenderungan konsentrasi modal,  tidak ada lagi hubungan langsung dalam masyarakat rasional,  ada kelemahan umum ego dan kekuatan. ketidakmampuan mengambil keputusan.
Apa yang hanya disebutkan volume kuliah adalah keterlibatan Adorno yang sering diabaikan dalam bidang kebijakan pendidikan, sebagian karena hubungan dekat dengan Hellmut Becker, yang kemudian menjadi direktur Institut Pembangunan Manusia Max Planck. Padahal, bagi Adorno sebagai seorang pencerahan publik, komitmennya terhadap reformasi pendidikan merupakan topik penting sejak awal rekonstruksi di Jerman Barat. Pertama dan terpenting, ini mencakup desain ulang konseptual pendidikan politik dan, lebih khusus lagi, reformasi pelatihan guru. Dalam ceramahnya yang diperdebatkan dengan panas tahun 1961 tentang "Filsafat dan Guru", dia merujuk pada perilaku calon ujian dalam ujian magang atau dalam ujian filsafat berdasarkan pengalamannya sendiri sebagai dosen universitas.
Apa yang dia gambarkan mengungkapkan kesengsaraan yang diatur oleh ujian yang berlanjut hingga hari ini. Ini memanifestasikan dirinya di pihak siswa dalam ketidakmampuan yang meningkat untuk mengekspresikan diri mereka dalam bahasa dan dalam "kebiasaan kurangnya kebebasan mental". Refleksi diri diganti dengan "persetujuan (ilmiah)": "Sains sebagai ritual yang terlepas dari pemikiran dan kebebasan.". Dalam konteks ini, dia memberikan saran tentang bagaimana watak otoriter dan anti-Semit dapat dilawan melalui sarana pedagogis.
Tentang penelitian Lembaga Penelitian Sosial saat ini, yang diterapkan, misalnya, pada hubungan antara pendidikan dan stratifikasi, dia  memberi kuliah tentang topik krisis pendidikan dan penurunan pendidikan. Dia telah menyusun beberapa pidato untuk Horkheimer tentang bidang masalah "studi akademik", yang harus disampaikan Horkheimer dalam fungsinya sebagai rektor universitas. Teks kunci yang memicu seluruh perdebatan dalam pedagogi adalah yang disajikan pada tahun 1959 dan diterbitkan dalam jurnal  "Teori setengah pendidikan". Tesisnya  pendidikan menghalangi karier saat ini sebagai "keadaan yang tidak praktis" memuncak dalam kalimat: "Siapa pun yang masih tahu apa itu puisi hampir tidak akan menemukan posisi bergaji tinggi sebagai copywriter". Adapun inisiatif reformasi universitasnya sejak pertengahan 1950-an,  mengkritik kecenderungan yang berlaku terhadap keahlian dan pengembangan terkait menuju spesialisasi.
