Semiotika Umberto Eco (8)

Akhirnya, semesta semantik yang disusun oleh masing-masing budaya ini "bukanlah sebuah nebula", tetapi tersusun dalam sub-sistem ( bidang minor ) dan sumbu semantik (Umberto Eco,  [1968). Sumbu semantik dan bidang yang dibangun di sekitarnya adalah instrumen produksi data dari strategi metodologis yang memfasilitasi identifikasi unit budaya dan posisinya - hubungan koeksistensi dan oposisi.- untuk tujuan mempelajari pesan (Umberto Eco)

Mengenai konotasi, Umberto Eco  mengusulkan definisinya sebagai seperangkat unit budaya yang dapat dibangkitkan oleh penanda secara institusional dalam pikiran penerbit (dan, seperti yang akan terlihat nanti,   dari penerima). Kebangkitan yang sama sekali tidak dapat dipahami sebagai ketersediaan psikis, tetapi sepenuhnya budaya.  "plus of signification" -dalam istilah Barthes-, subkode yang diserahkan kepada "arbitrer" bidang politik dan budaya;

Subkode ideologis (dalam produksi), teks referensi, ideologi muncul pertama kali sebagai residu ekstra-semiotik yang menentukan peristiwa semiotik, karena ia merupakan "pandangan dunia yang dimiliki banyak orang." Pandangan ini memaksakan deskripsi ideologi sebagai "aspek sistem semantik global", sebagai realitas yang sudah terfragmentasi. Membayangkannya sebagai "cara membentuk dunia" mengandaikan proses interpretasi, oleh karena itu dapat direvisi setiap kali pesan baru menyusun ulang kode dengan memperkenalkan rantai konotatif baru, dan oleh karena itu, atribusi nilai baru.. 

 Menurut Umberto Eco,  mendefinisikan ideologi sebagai "visi parsial tentang dunia" berarti menghubungkannya dengan makna Marxis ("kesadaran palsu"'). Dalam pengertian ini, ideologi adalah sebuah pesan yang, berdasarkan deskripsi faktual, berusaha melakukan pembenaran teoretis dan   "secara bertahap dimasukkan ke dalam masyarakat sebagai elemen kode." Ideologi, di bawah prisma semiotik, memanifestasikan dirinya sebagai "konotasi akhir dari rantai konotasi", atau sebagai "konotasi dari semua konotasi suatu istilah".

Tetapi Umberto Eco  memberikan minat baru pada semiologi: untuk mengetahui bagaimana elemen baru dari kode dapat disebut ideologis. Jawaban Anda dapat disusun dalam dua dimensi. Yang pertama, ketika sebuah kode menjadi penanda yang secara otomatis mengkonotasikan unit budaya lain yang tetap ("jika kita secara sadar atau tidak sadar menolak kemungkinan untuk menerapkan konotasi lain"). Dengan cara ini, pesan telah menjadi instrumen ideologis yang menyembunyikan semua hubungan lainnya, telah menjadi "pesan sklerotik yang telah menjadi unit penting dari subkode retoris". 

Dalam hal ini -tambahkan Umberto Eco -, pesan menyembunyikan (alih-alih mengkomunikasikan) kondisi material yang seharusnya diungkapkan. Dan itu telah mencapai tahap ini karena telah mengambil fungsi membingungkan yang menghalangi kita untuk melihat sistem semantik yang berbeda dalam totalitas hubungan timbal baliknya". Sebuah contoh cukup untuk memahami posisi akademisi Italia: "  kapitalisme atau kebebasan".

Mengenai dimensi kedua, Umberto Eco  berpendapat   suatu kode dapat disebut ideologis ketika struktur kode itu tersusun "dalam ideologi itu sendiri". Dengan cara ini, ideologi tidak akan menjadi residu ekstra-semiotik, melainkan yang secara langsung mengkondisikan pilihan unit budaya tertentu dan kemungkinan kombinasinya.

Hubungan antara aparatus retoris dan subkode ideologis ("dalam produksi"). Menurut terminologi fungsi Jakobson, sebagian besar pesan bersifat persuasif, bahkan pesan yang sangat informatif. Dan persuasi, dari perspektif sejarah, diidentikkan dengan retorika. Umberto Eco  tidak menyadari kekhususan ini, itulah sebabnya ia mengusulkan   dalam "dalam produksi", penerbit dapat menggunakan dua retorika, i) "nutrisi" ("jujur", "hati-hati", dipandu oleh "penalaran filosofis", "generatif", termasuk dalam "dialektika moderat antara redundansi dan informasi") dan ii) "menghibur"(cenderung "menipu", untuk penggunaannya sebagai "teknik plot yang direifikasi" atau sebagai "teknik propaganda dan persuasi massa", yang "berpura-pura menginformasikan dan berinovasi" untuk mengkonfirmasi sistem produk "harapan" sejarah, yang menunjukkan dirinya mampu memobilisasi "sistem stimulus pra-penandaan" sebagai sumber daya yang diakui mampu menghasilkan efek tertentu pada penerima).

Berdasarkan premis ini, Umberto Eco  berpendapat   ketika menggunakan retorika untuk mengusulkan "formula yang diperoleh", keefektifannya terletak pada pengakuan kode, sebagai pengetahuan yang dibagikan dan direifikasi. Dan dari situlah menuju pengertian ideologi, selangkah demi selangkah, sesuai dengan gagasan-gagasan yang dipaparkan pada paragraf sebelumnya. Dengan demikian, jika ideologi adalah unit budaya yang sebanding dengan formula retoris -sebagai unit yang signifikan, maka dengan inferensi dapat dianalisis dari struktural-semiotika. Model yang alatnya mampu mensegmentasi medan semantik global, semesta simbolik yang penuh dengan ideologi, yang tercermin dalam mode bahasa yang telah terbentuk sebelumnya.

Artikulasi retoris/ideologis yang dipaparkan pada baris sebelumnya tampaknya menyangkal otonomi salah satu dari yang lain: semua retorika akan mengarah pada konstruksi kode ideologis. Namun, Umberto Eco  menunjukkan   "dalam produksi" penerbit - jika dia mengusulkannya dapat menggunakan fungsi retorika yang "menutrisi" (jauh dari ideologi, frasa yang ditetapkan, konotasi yang direifikasi), dan   dalam kedua "seni"  dicirikan dengan menggunakan argumen dan premis informatif- mematahkan pretensi kode ideologis yang ada dalam pesan, mengubah retorika tersebut menjadi data pengetahuan baru yang membebaskan.

Elemen ekstra-semiotik: keadaan (dalam produksi). Meskipun Umberto Eco  mengacu pada keadaan sebagai "elemen ekstra-semiotik" yang penting dalam analisis proses komunikasi,   benar   ia selalu mengaitkannya dengan contoh evaluasi dan pesan (frasa khasnya adalah: "ada kondisi atau kesempatan ekstra), semiotik yang memungkinkan mengarahkan dUmberto Eco ding dalam satu arah atau yang lain"). Merekonstruksi frase yang hadir dalam teks Umberto Eco, dapat dikatakan   keadaan disajikan sebagai himpunan realitas yang mengkondisikan pemilihan kode dan subkode, menghubungkan proses encoding dan dUmberto Eco ding dengan kehadirannya sendiri. Keadaannya akan menjadi kondisi material, ekonomi, budaya yang kompleks "dalam kerangka di mana komunikasi terjadi."