Gagasan konsensus konvergen dibangun di sekitar harapan  ada standar metafisik yang mendasar "di luar" aliran waktu, budaya, dan keadaan, dan  standar ini telah menjadi objek pencarian selama ribuan tahun. Namun untuk menemukan standar ini, para pencari sudah harus berada pada titik konsensus yang sedang dicari; mereka pasti sudah tahu apa ini untuk menemukan yang asli.
Rorty menganggap kenang-kenangan Platonis semacam ini sebagai lingkaran setan yang mengasumsikan konsekuensinya, yaitu, sudut pandang objektif, pada kenyataannya, ada. Bahkan upaya Kantian untuk menghindari masalah ini dengan menyatakan kita dapat memiliki pengetahuan apriori tentang objek yang kita buatmengabaikan fakta yang meresahkan, menurut Rorty, Â Kant tidak pernah menjelaskan bagaimana kita memiliki pengetahuan apodiktik tentang "aktivitas pembentuk" ego transendental. Upaya pendiri yayasan ini dengan cara lain yang lebih mengancam.
Dalam menempatkan "luar" ke dalam "ruang dalam, merupakan ruang," pikiran rasional (dilihat sebagai Nalar itu sendiri) menjadi penengah norma budaya ("budaya" dipahami sebagai kumpulan klaim pengetahuan). Dengan demikian disiplin filsafat menjadi penjaga status quo, yang pendapat dan cara berpikirnya menjadi satu-satunya standar yang benar bagi disiplin lain untuk mengukur dirinya sendiri. Namun, Rorty dengan tegas menyangkal  Filsafat sebagai suatu disiplin memegang peran penting ini. Faktanya, dia berpendapat kita harus mengesampingkan perbedaan Kantian antara disiplin ilmu sebagai inegaliter,
Strategi Jeffersonian ini, sejalan dengan anti-fondasionalisme historisis dan nominalisme anti-esensialis Rorty, dirancang untuk mendorong pengabaian klaim apa pun atas penemuan sistem pemikiran yang mencakup segalanya yang berfungsi sebagai legitimasi semua praktik lainnya. Dilihat sebagai sisa-sisa dari onto-teologis periode dalam pemikiran manusia, filsafat sistematik menderita penyakit yang sama seperti teologi dogmatis tradisional karena keduanya memproyeksikan sebagai nilai-nilai budaya yang tertanam secara historis dan universal.
Obat yang ingin diterapkan Rorty untuk mensistematisasikan ini adalah dengan memisahkan praktik publik dari kepercayaan pribadi, memperlakukan semua teori sebagai narasi yang setara satu sama lain, dan melindungi dorongan yang membangun menuju kreativitas diri yang puitis dari semua tekanan untuk menyesuaikan diri. Strategi ganda ini meratakan medan permainan di sektor publik, memungkinkan dialog demokratis tanpa batas antara kelompok-kelompok yang memegang narasi saingan (solidaritas), sementara pada saat yang sama membebaskan pemikiran kreatif dari pengekangan normalisasi dugaan rasionalitas istimewa yang ditegaskan oleh solidaritas Teologis, Filosofis, atau Ilmiah.
Apa yang ditolak dalam strategi Jeffersonian Rorty adalah kesepadanan universal baik dalam bidang epistemologis atau metafisik, serta hak istimewa rasional dalam sistem realitas hierarkis yang seharusnya. Yang diperoleh adalah kemungkinan munculnya suara-suara alternatif yang "tidak normal" dalam percakapan umat manusia, yang berpotensi terbukti cukup persuasif untuk menarik lebih banyak pengikut ke dalam jajarannya, sehingga menciptakan solidaritas baru yang lebih baik. disesuaikan dengan lingkungan kontemporer, dengan serangkaian masalah dan persyaratannya yang unik daripada narasi sebelumnya.
Evolusi narasi unik bersifat progresif dalam arti  setiap masyarakat dan setiap era dapat membuang adat istiadat yang bertatahkan dan merangkul praktik baru yang tampaknya paling baik dalam mengatasi masalah yang dihadapi. Itu  bergantung karena tidak ada kosa kata akhir yang benar tentang sifat manusia atau sifat keberadaan. Semua berperan "sepanjang jalan" di dunia tanpa esensi di mana kepura-puraan mendasar apa pun untuk keharmonisan antara subjek manusia dan objek pengetahuan dihindari, dan di mana pembenaran terbatas pada "kepercayaan yang tidak dapat berayun bebas dari yang bukan manusia. lingkungan."
