Diskursus Pemikiran Richarad Rorty (3)

Richard Rorty, berbicara tentang metafisika dalam arti yang dia kaitkan dengan Heidegger (yang, menurut dia, mengidentifikasi metafisika dan Platonisme). Mengangkat pragmatisme sebagaipoliteisme romantis. Menurut R Rorty, politeisme itu dikemukakan oleh William James. Dia mengacu pada "Kristen yang hanya etis", dalam gaya abstrak orang-orang seperti Thomas Jefferson (1743-1826), yang bisa (" Kristen" pret-a-porter ini), menurut pendapatnya, telah mencabut haknya dari persatuan. manusia dan yang ilahi hadir dalam iman Yudeo-Kristen. 

Dengan demikian, R Rorty, berkeras mengklaim kekristenan yang disesuaikan dengan kalkulasi atau tujuan ideologisnya. Kekristenan yang hanya manusiawi , dalam kasus-kasus terbaik, merupakan peniruan dari kekristenan yang berada pada batas-batas akal belaka atau kekristenan tanpa misteri yang, sayangnya, mencirikan beberapa ekspresi deisme Inggris pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, pendahulu dari manifestasi selanjutnya dari ateisme terbuka. Pecahnya persatuan apa pun antara manusia dan yang ilahi menunjukkan, kemudian, komitmen R Rorty.

Untuk mencapai hal ini, meskipun dia mencoba untuk mengkualifikasinya bukan tanpa ketidakteraturan sebagai hanya kekristenan yang etis,pada kenyataannya ia mencoba untuk menghilangkan kekristenan dengan pengganti yang menanggapi tuntutan sosial dari tipe konjungtural. Di luar penggunaan istilah Kristiani secara semantik, yang dikosongkannya dari referensi transenden apa pun, Richard Rorty,, menambahkan ungkapan semata-mata etis, yang dalam cara pribadinya melihat sesuatu tidak lebih dari sekadar label retoris, kosakata sesekali, nominalisme untuk menghindari pater le bourgeois (untuk mengejutkan atau mengagetkan kaum borjuis).

Politeisme romantisnya , bersama dengan kekristenan yang hanya etis,berkontribusi untuk melihat keinginannya untuk memusnahkan agama Kristen, menempatkannya, paling-paling, di peringkat ornamen selera yang meragukan, di Olympus baru yang dibuat oleh kaum pragmatis dalam keinginan mereka yang dinyatakan untuk sekularisasi radikal dalam kelimpahan tatanan pribadi dan sosial; semua ini, bagaimanapun, terbungkus dalam plastik dari deskripsi yang menyenangkan "demokratis". Demokrasi sui generis dari fundamentalisme sekularis Richard Rorty, karena, seperti yang telah dikatakan, ia menuntut penyangkalan mendasar atas kebebasan berkeyakinan dan segala bantuan pemujaan dengan proyeksi sosial dari keyakinan yang sama.

Richard Rorty merujuk pada upaya Nietzsche untuk melihat "sains melalui lensa seni dan seni melalui kehidupan". Dia melihat semua ini terkait dengan Upaya Matthew Arnold (1812/1888), John Stuart Mill (1806/1873) untuk menggantikan agama dengan puisi dan melihat puisi sebagai pelengkap yang diperlukan untuk sains. R Rorty, menyatakan (atau dekrit) dengan penekanan: "cinta Kebenaran tidak ada". Ingatlah Nietzsche membenciharapan cinta akan Kebenaran sebagai kelemahan.

Karena tidak benar-benar menginginkan sesuatu yang positif, tujuan pragmatisnya lebih disimpulkan dalam menghancurkan daripada membangun.Secara ideologis dan sosiologis (karena jika ada pendekatan yang cukup jauh dari aspirasi formalis murni, itu adalah pendekatan Richard Rorty mencari rekonsiliasi antara fasisme dan anarkisme yang mustahil. Saya ingin menjadi, dalam "kebebasannya" yang dipahami dalam pengertian libertarian, seorang anarkis tanpa referensi atau ikatan rasa hormat kepada otoritas mana pun, tetapi dia tidak memiliki "ketulusan" dari seorang Robert Nozick (1938/2002) dan, oleh karena hasil anti-otoritarianisme, secara paradoks, fundamentalisme otoriter dalam pakaian sekuler.

Berpura-pura membuat penyebab relatif absolut, dan kasus Rorty, tidak terkecuali, absolutisasi relatif. Dengan demikian, universalisasi otonomnya terhadap individu, pada akhirnya, merupakan upaya barok dari Babel baru: tampilan teoretisnya, sebagai ekspresi maksimal dari pragmatisme utilitarian James dan Dewey, menunjukkan klaim kebaruan dari kebanggaan paling kuno dan steril. 

Richard Rorty harus ditekankan berkali-kali bermaksud untuk membuat dasar filosofi ideologinya menjadi permanenkesenangan bahasa . Dalam perkembangannya orang menemukan, satu demi satu, penyamaran paradoks, atau lebih tepatnya, paradoks kosa kata yang mengarah pada penamaan sesuatu yang berubah-ubah dengan antitesisnya. Sedemikian rupa, kemudian, fasismenya dia sebut demokrasi; dan niat tirani memenuhi syarat sebagai anti-otoritarianisme. Raket semantik dari oportunisme nominalis!