Buya Syakur antara Hermeneutika dan Psikoanalitik

Kh. Buya Syakur antara Hermeneutika interpretasi psikoanalitik

Prof. Dr. K. H. Abdul Syakur Yasin, MA. (lahir 02 Februari 1948), dikenal sebagai Buya Syakur, adalah seorang ulama Indonesia dan pendiri sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Cadangpinggan.  Masa pendidikan Syakur dari kecil hingga dewasa kebanyakan dihabiskan di pondok pesantren. Ia secara intensif belajar di Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin, Cirebon. Pengalamannya belajar di pesantren membuat Syakur mahir berbahasa Arab. Kemahirannya inilah yang mendukung Syakur kemudian dalam menerjemahkan kitab-kitab bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.

Setelah menyelesaikan pendidikan di Babakan, pada tahun 1971, Syakur melanjutkan pendidikan di Kairo, Mesir. Ketika menjadi mahasiswa di Kairo, Syakur pernah diangkat sebagai Ketua Perhimpunan Pelajar Indonesia (PPI) Kairo. Syakur menyelesaikan pendidikannya di Kairo dengan skripsi sarjananya yang berjudul "Kritik Sastra Objektif Terhadap Karya Novel-Novel Yusuf As-Siba'i (Novelis Mesir)".

Pada tahun 1977, Syakur menyelesaikan pendidikan Ilmu Al-Qur'an di Libya. Pada tahun 1979, ia menyelesaikan pendidikan sastra Arab. Pada tahun 1981, ia menyeselesaikan pendidikan magisternya dalam bidang sastra linguistik di Tunisia. Setelah itu, ia sempat diangkat sebagai staf ahli di Kedutaan Besar Tunisia. Pada tingkat doktoral, Syakur mengambil kuliah di London dengan konsentrasi dialog teater dan lulus pada tahun 1985. Dengan demikian, ia menghabiskan waktu 20 tahun untuk belajar di Afrika dan Eropa.

Pada tahun 1991, Syakur kembali ke Indonesia bersama Abdurrahman Wahid, Quraish Shihab, Nurcholis Majid, dan Alwi Shihab. Sejak saat itu, ia fokus untuk berdakwah di kampung halamannya, di Indramayu. Ia kemudian mendirikan Yayasan Pondok Pesantren Cadangpinggan pada tahun 2000 dan pondok pesantrennya pada tahun 2006. Selain membaktikan diri lewat pondok pesantren, Syakur juga sering mengisi kajian-kajian masyarakat, sebagian dari kajian-kajian tersebut diunggah melalui media sosial.

Tulisan ini adalah hasil diskursus mandiri saya (Prof Apollo_kompasiana) setelah menoton youtube dan keterangan ceramah beliau diberbagai tempat, dan kemudian di telahaan secara akademik bagiaman Buya Syakur dalam memahami teks agama, budaya, dan humanisme secara universal.

Pertama. Secara umum pendapat saya Prof Buya Syakur diyakini sudah memahami kajian psikoanalisis  membenamkan diri dalam teks-teks Sigmund Freud untuk memahami berbagai aspek disiplin, bahkan untuk menyelidiki masalah yang tidak secara langsung ditangani oleh Psikoanalisis. Demikian pula, ahli hukum secara mendalam mempelajari hukum dan teks hukum lainnya, seperti perjanjian, keputusan pengadilan, dan konstitusi untuk mencapai interpretasi yang tepat dari norma hukum yang terkandung dalam teks tersebut. 

Untuk bagian mereka, para mahzab agama-agama terutama Islam dan teks-teks agama lainnya untuk menafsirkan ajaran yang terkandung dalam teks-teks tersebut dan memajukan pengetahuan tentang topik-topik agama. Kritikus sastra menavigasi teks sastra untuk menafsirkan, menjelaskan, dan mengomentarinya.

Meskipun penafsiran teks sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu, karena, misalnya, sebagian besar karya tentang metodologi penelitian tidak mempelajari cara disiplin ini menafsirkan teks. Arus dominan menekankan aspek yang berbeda dari model ilmiah dan berbagai adaptasi dan transformasi yang telah dialaminya dalam beberapa dekade terakhir, tanpa mendalami refleksi atas investigasi yang memiliki teks sebagai objek kajiannya.

Baik metode penelitian Ilmu Pengetahuan Alam maupun metode Ilmu Sosial -bahkan dalam perspektif kualitatif- seringkali sempit bagi penyelidikan yang objek utamanya adalah penafsiran teks, seperti penyelidikan tertentu dalam Psikoanalisis, Hukum, Teologi dan Kritik Sastra, dan lain-lain.

Tujuan artikel ini adalah diskursus mengeksplorasi aspek-aspek penting dari hermeneutika sebagai metode penafsiran teks dalam penelitian yang objek kajiannya adalah teks disipliner pada metode Kh Buya Syakur. Fokus artikel bukanlah tugas para profesional dalam disiplin ilmu ini, atau kritikus - sejauh menyangkut diskursus kritis atau tinjauan karya sastra. Fokus artikel adalah   disiplin ilmu tersebut dalam proses penelitian formal untuk elaborasi pengetahuan baru ketika objek kajiannya adalah teks. 

Untuk mengontekstualisasikan subjek, artikel akan dimulai dengan tur singkat tentang model ilmiah, penerimaannya dalam Ilmu Sosial dan perspektif kualitatif dan kuantitatifnya, untuk kemudian fokus pada hermeneutika sebagai metode penafsiran teks dalam penelitian. Meski menolak prosedur yang kaku, Diskursus artikel ini diakhiri dengan eksplorasi langkah-langkah konkrit yang bisa dilakukan peneliti untuk menggunakan hermeneutika Prof Buya Syakur dalam penyelidikan yang objek kajiannya berupa teks.

Dengan munculnya Positivisme pada abad ke-19, lahir dari pemikiran rasionalis Pencerahan ( Comte, 1865 ), model ilmiah Ilmu Pengetahuan Alam didirikan sebagai metode hegemonik dalam penelitian dan mendominasi penelitian di dalam dan di luar universitas hampir secara eksklusif hingga abad terakhir. Dari paradigma ini, penelitian dipahami sebagai proses produksi pengetahuan yang melaluinya "dicoba (i) untuk menanggapi masalah ilmiah melalui prosedur sistematis, yang mencakup produksi informasi yang valid dan dapat dipercaya, dan (ii) untuk memverifikasi apakah jawaban yang telah diberikan secara hipotetis terhadap masalah ilmiah memiliki landasan empiris".

Model ilmiah didasarkan pada premis  ada dunia objektif dari mana ilmuwan dapat mengekstraksi data dan memverifikasinya melalui penyelidikan empiris, yaitu proses pengamatan tentang dunia yang melibatkan pembuatan dugaan (hipotesis), menurunkan prediksi darinya sebagai konsekuensi logis, dan kemudian melakukan eksperimen atau pengamatan empiris berdasarkan prediksi tersebut.

Selain sifat empirisnya prof Buya Syakur, model ilmiah dicirikan oleh kepatuhannya yang ketat terhadap prosedur dan standar ketat yang harus diikuti oleh semua peneliti. Standar dan prosedur ini umumnya meliputi langkah-langkah berikut: (i) identifikasi situasi masalah yang solusinya membutuhkan produksi pengetahuan baru, (ii) identifikasi objek penelitian, (iii) perumusan pertanyaan yang akan dicoba untuk dijawab, (iv) state of the art, yaitu eksposisi sistematis dan kritis dari pengetahuan teoretis dan empiris yang dihasilkan dari masalah tersebut.

(vi) penjabaran kerangka referensi teoretis, (vii) tujuan penyelidikan, (viii) hipotesis, yaitu dugaan tentang solusi untuk masalah yang akan diselidiki, (ix) metodologi pengumpulan dan analisis data). Demikian pula menurut model ilmiah, penelitian harus bersifat publik, terbuka untuk kritik dan evaluasi, serta memiliki bentuk yang memungkinkan orang lain membangun pengetahuan (penelitian baru) darinya. Pola dasar model ilmiah adalah ahli biologi atau peneliti sains keras lainnya yang mengambil objek penelitian, seperti serangga, tikus, atau daun tumbuhan, dan melihatnya melalui mikroskop di laboratoriumnya untuk menarik kesimpulannya.

Ilmu Sosial, yang menderita semacam kompleks inferioritas sehubungan dengan Ilmu Pengetahuan Alam, mengadopsi, dari mile Durkheim, model ilmiah Ilmu Pengetahuan Alam untuk mencapai prestise dalam dunia akademik yang berorientasi, baik di Eropa maupun di Amerika Utara, menuju universitas yang berfokus pada penelitian. Adaptasi model ilmiah ke Ilmu Sosial ini muncul dalam Sosiologi dan kemudian diperluas ke disiplin ilmu lain.

Karena Ilmu Pengetahuan Sosial tidak dapat menempatkan objek kajiannya di bawah mikroskop --yang esensial bagi model ilmiah-, maka perlu dikonstruksikan objek kajiannya agar dapat menempatkan objek kajian di luar peneliti. Jadi, misalnya, Durkheim ( 1895) mengelaborasi konsep fakta sosial yang menjadi objek penelitian, memungkinkan ilmuwan sosial untuk menjauhkan diri dari objek kajian, meniru karya ilmuwan IPA. Dengan demikian, dalam setiap penyelidikan, peneliti harus membangun objek kajiannya sendiri untuk dapat mengamati dan menganalisisnya secara mandiri. 

Sebagian besar Ilmu Sosial mengadopsi metode ini. Bahkan Hukum di Amerika Serikat mengimpor model ilmiah dan mengadaptasinya - secara artifisial dan tidak memadai - untuk mempelajari teks-teks hukum.

 Meskipun perspektif kualitatif telah dikenal sejak Antiquity, pada tahun 1960-an dan 1970-an memperoleh kekuatan sebagai reaksi terhadap perspektif kuantitatif paradigma penelitian Ilmu Pengetahuan Alam yang, seperti telah ditunjukkan,   mendominasi dalam Ilmu Sosial. Menurut Denzin dan Lincoln ( 2005, P. 8), "penelitian kualitatif menyiratkan pendekatan interpretatif dan naturalistik terhadap dunia. Ini berarti  peneliti kualitatif mempelajari objek dalam setting alaminya, mencoba untuk memahami, atau menginterpretasikan, fenomena dalam kaitannya dengan makna yang diberikan orang kepadanya. 

Untuk melakukan ini, peneliti kualitatif mengacu pada "berbagai bahan empiris -- studi kasus; pengalaman pribadi; introspeksi; cerita hidup; wawancara; artefak; teks dan produksi budaya; teks observasional, historis, interaktif, dan visual - yang menggambarkan rutinitas dan momen penting serta menghadirkan makna dalam kehidupan individu" ( Denzin & Lincoln, 2005).

Kedua. Kemampuan Buya Syakur dalam mengambangkan Perspektif kualitatif berusaha untuk memahami makna, karakteristik, dan simbol dari fenomena studi mencoba melihat mengapa dan bagaimana fenomena tersebut. Alih-alih mengukur, perspektif kualitatif ingin mengeksplorasi objek penelitian tanpa selalu menggunakan kategori analisis sebelumnya. 

Berbeda dengan Ilmu Pengetahuan Alam, ia mencoba menemukan fenomena saat penyelidikan dilakukan.  Dalam penelitian kualitatif, ada pengakuan  objek penelitian bukanlah sesuatu yang berada di luar peneliti, tetapi objek tersebut merupakan konstruksi yang muncul dari interaksi antara peneliti dengan apa yang peneliti tentukan dan batasi sebagai objek. Semakin sadar peneliti akan subjektivitasnya sendiri dan bagaimana hal itu memengaruhi objek penelitian, semakin jauh penelitian tersebut menjauh dari perspektif kuantitatif model ilmiah Ilmu Pengetahuan Alam.

 Di ujung jauh dari perspektif kuantitatif, Buya Syakur tidak hanya membuat subjektivitasnya eksplisit, yaitu, kelas sosialnya, jenis kelamin, orientasi seksual, ras, dan bahkan emosinya, tetapi menyelidikinya dalam semacam analisis diri. Dengan kata lain,Denzin & Lincoln, 2005 ). Dengan cara ini, batas antara objek, subjek, dan tujuan penyelidikan menjadi kabur. Selain itu, tujuan penyelidikan tidak hanya penemuan fenomena tetapi juga penemuan diri dari peneliti itu sendiri.

Perspektif kualitatif tidak mengadopsi satu metode pengumpulan dan analisis data, melainkan mengambil metode, teknik dan instrumen dari berbagai disiplin ilmu dan praktik penelitian, seperti studi kasus -- studi mendalam tentang semua dimensi dari satu peristiwa kompleks atau serangkaian peristiwa yang bertujuan untuk mengilustrasikan sudut pandang atau teori, penelitian tindakan, wawancara, kelompok fokus, observasi dan etnografi, di antara banyak lainnya, juga termasuk instrumen yang berkaitan dengan penelitian kuantitatif, seperti statistik, spreadsheet, tabel dan grafik (Denzin & Lincoln, 2005 ) . 

Terlepas dari keragaman disiplin, teoretis, dan metode kualitatif, tidak satu pun metode atau teknik yang diikuti cukup untuk menjelaskan metodologi yang digunakan oleh peneliti disiplin ilmu yang objek studinya didasarkan pada teks. Dan  Ilmu Pengetahuan Alam menggunakan metode interpretasi objek alam, tetapi penyelidikan teks membutuhkan metode khusus untuk memahaminya. 

Tidak ada keraguan  metode Ilmu Pengetahuan Alam dapat diterapkan pada teks, tetapi dengan demikian, teks akan diperlakukan sebagai objek yang alami, diam, dan lembam ( Palmer, 1969 ). Sebagai teks, mereka membutuhkan metode interpretasi yang lebih halus dan spesifik, yang juga tidak ada dalam gudang metode dan praktik yang diikuti dalam penelitian kualitatif.

Ketiga.  Kemampuan Buya Syakur dalam menguasai Ilmu Hermeneutika. Hermeneutika memberikan alternatif tersendiri bagi penafsiran teks. Hermeneutika, dalam arti umum, adalah studi tentang pemahaman dan interpretasi, dan dalam arti khusus, tugas menafsirkan teks ( Palmer, 1969 ). 

Hermeneutika dianggap sebagai bagian dari perspektif kualitatif karena konsep penelitian kualitatif yang dominan meliputi, secara umum, semua pendekatan yang tidak bersifat kuantitatif. Namun, hermeneutika memiliki sedikit kesamaan dengan metode yang umumnya digunakan dalam penelitian kualitatif, apalagi dengan perspektif kuantitatif model ilmiah Ilmu Pengetahuan Alam. Habermas ( 1970) membedakan pendekatan hermeneutik dari pendekatan empiris-analitik dan dari pendekatan sosial-kritis. 

Bagi Habermas ( 1970 ), pendekatan hermeneutik memberikan keunggulan dan status ilmiah pada penelitian bibliografi. Bidang hermeneutika berkembang sebagai upaya untuk mencapai mode pemahaman historis dan humanistik. Namun hermeneutika tidak terbatas pada seperangkat instrumen dan teknik untuk menjelaskan teks, tetapi mencoba melihat persoalannya dalam cakrawala umum penafsiran itu sendiri. Dengan cara ini, fokus perhatiannya ada dua: (i) fakta memahami sebuah teks dan (ii) apa arti interpretasi dan pemahaman ( Palmer, 1969 ). 

Hermeneutika menghadirkan tiga dimensi, yaitu: (i) hermeneutika sebagai bacaan, (ii) hermeneutika sebagai penjelasan dan (iii) hermeneutika sebagai terjemahan, yang memungkinkan kita untuk menghargai kompleksitas dan, pada saat yang sama, kekhususan hermeneutika sebagai teori dan sebagai metode interpretatif untuk memahami teks (Palmer, 1969 ) .

Keempat. Kemampuan Buya Syakur dalam Membaca secara Kritis teks dan filologi agama. Dimana semua pembacaan (diam) teks adalah bentuk interpretasi lisan yang terselubung, sehingga prinsip-prinsip interpretasi lisan, seperti akting, penekanan, intonasi, berlaku untuk interpretasi teks apa pun. Untuk memahami sebuah teks, perlu dipahami terlebih dahulu apa yang akan dikatakan, namun pemahaman tersebut harus datang dari teks itu sendiri, yang menunjukkan adanya proses dialektika yang mengisyaratkan perlunya pemahaman untuk membaca sebuah teks, dan pemahaman tersebut hanya datang dari pembacaan interpretatif terhadap teks itu sendiri.

Kelima Kemampuan Buya Syakur dalam memberikan penjelasan. Eksplanasi sebagai bagian dari interpretasi menekankan aspek diskursif pemahaman. Teks tidak hanya mengatakan sesuatu, tetapi juga menjelaskan sesuatu, merasionalisasikannya, dan mengklarifikasinya.

Karena makna teks apa pun bergantung pada konteksnya, prosedur penjelas menyediakan sarana untuk mencapai pemahamannya. Dalam hermeneutika, cakrawala konteks, makna-makna sebelumnya dan maksud-maksud merupakan bagian dari tahap sebelum pemahaman suatu teks, yang disebut pra-pemahaman, sehingga perlu ditanyakan pengetahuan awal apa yang diperlukan untuk dapat menafsirkan suatu teks tertentu.

Bagi Buya Syakur , untuk memahami sebuah teks, harus terlebih dahulu memahami topik dan situasinya sebelum dapat memahami dan menafsirkan maknanya. Dalam praktiknya, ini berarti bergerak berulang-ulang dan bersiklus antara bagian-bagian atau aspek-aspek dari fenomena dan keseluruhannya, dengan tujuan memperoleh pemahaman yang lebih besar tentang teks. Dengan menggunakan konsep dan praktik lingkaran hermeneutika, peneliti menyadari  teks dipahami secara keseluruhan karena bagian-bagiannya terintegrasi ke dalam keseluruhan. 

Pada saat yang sama, para peneliti mengenali bagaimana keseluruhan mengontekstualisasikan setiap bagian, berusaha menerangi teks di dalam konteksnya ( Paterson, Higgs, 2005 ). Prosesnya melibatkan pemeriksaan bagian-bagian, mendefinisikan setiap komponen sebelum bagian-bagian tersebut diintegrasikan kembali ke dalam keseluruhan ( Bontekoe, 1996). 

Dengan cara ini, pemahaman parsial digunakan untuk melanjutkan interpretasi dan pemahaman. Teks itu sendiri menyediakan konteks untuk interpretasinya sendiri, yang membutuhkan, seperti disebutkan, beberapa pengetahuan sebelumnya tentang subjek (pra-pemahaman). Jika tidak, tidak akan ada komunikasi antara penafsir dan teks. Fungsi eksplanatori hermeneutika merupakan sarana pra-pemahaman untuk interpretasi teks ( Palmer, 1969 ).

Ke enam. Kemampuan Buya Syakur dalam membuat Terjemahan dan hakekatnya; Baik interpretasi maupun terjemahan adalah cara untuk membuat sesuatu yang tidak dapat dipahami ( Owji, 2013 ). Penerjemah dan peneliti menjadi mediator tidak hanya antara dua bahasa atau dua pesan tetapi   antara dua budaya.  Tugas penerjemah terdiri dari proses negosiasi makna antara produsen dan penerima teks ( Mason, 2014 ), di mana terjemahan tidak pernah literal, melainkan tujuan penerjemah adalah menghasilkan teks baru (terjemahan) yang memiliki makna yang sama dengan teks aslinya tetapi diungkapkan dengan cara yang wajar bagi penerima dalam bahasa mereka sendiri (Larson, 1984). 

Dalam pengertian ini, terjemahan mencoba mengganti pesan dalam satu bahasa dengan pesan yang sama di bahasa lain. Ini membutuhkan pemahaman, evaluasi dan interpretasi setiap aspek dan elemen pesan, konteksnya, kondisi historis yang berlaku selama produksinya dan semua latar belakang dan karakteristik bahasa lainnya di mana pesan itu dikodekan untuk mencapai tujuan yang sama dalam pesan yang diterjemahkan (Kelly, 2005 ) .

Tugas Kh Buya Syakur  yang menginterpretasikan sebuah teks mirip dengan tugas seorang penerjemah yang menginterpretasikannya untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa lain, namun hasil hermeneutik mengandung nilai tambah dalam kaitannya dengan penerjemahan dengan menekankan kontekstual-historis. 

Buya syakur  memiliki gudang strategi yang sama dengan penerjemah, termasuk mengubah visibilitas, yang meningkatkan kehadiran penerjemah dalam teks, mengubah koherensi, melalui mana perubahan dilakukan pada teks asli, menggabungkan paragraf dan beralih ke teks lain oleh penulis yang sama atau penulis lain, terjemahan parsial, yaitu, tidak memasukkan aspek-aspek tertentu dari teks dalam terjemahan dan trans-editing, yaitu mengubah organisasi, informasi tertentu, dan segala sesuatu yang diperlukan untuk membuat teks dapat dipahami .

Demikian pula, tugas penafsir  merupakan fungsi historis, yaitu pemahaman historis terhadap teks, mengingat teks selalu dianggap sebagai objek sejarah ( Dilthey, 1988 ) yang karenanya perlu menerjemahkan atau menafsirkan pesan dalam terang konteksnya dan menemukan padanannya dalam konteks kontemporer.

Dari dimensi hermeneutika, dapat ditarik kesimpulan  ia harus bekerja dengan bahasa, yang menentukan visi dan pemikiran manusia, sehingga pemahaman teks selalu merupakan usaha historis, dialektis, dan linguistik (Palmer, 1969 ) .

Ke tujuh. Kemampuan Buya Syakur pada Pendekatan hermeneutika Ruang Waktu.  Pendekatan hermeneutik bertumpu pada premis lingkaran hermeneutik, yang membangun hubungan antara keseluruhan dan bagian-bagiannya. Bagian-bagian teks linguistik dan struktural   tidak dapat dipahami secara terpisah dari keseluruhan, yaitu teks lengkap. Dan kita hanya dapat memahami keseluruhan sejauh itu dinyatakan dalam bagian-bagiannya. Dengan cara ini, peneliti bergerak dalam lingkaran antara bagian teks dan keseluruhan teks dan antara keseluruhan teks dan bagian teks ( Wachterhauser, 2002 ). 

Aspek identifikasi lain dari pendekatan hermeneutik ( Gadamer, 1975 ; 1981 ) adalah penggunaan tanya jawab dalam analisis teks ( Paterson, & Higgs, 2005 ). Logika pertanyaan dan jawabannya adalah khusus untuk ilmu-ilmu hermeneutis, yang tidak membangun generalisasi dari data secara linear, inkremental dan induktif   tetapi mulai dengan keseluruhan, umum, prediksi dan bekerja menuju bagian (Weinsheimer, 1985) dan kemudian kembali ke keseluruhan (Paterson , Higgs).  

Bagi Buya Syakur dan  Gadamer ( 1981), kunci untuk memahami sebuah teks bukanlah manipulasi atau kontrol, seperti dalam model ilmiah, tetapi partisipasi penafsir dalam interpretasi dan keterbukaan terhadap jalur interpretatif yang dituju oleh teks tersebut (Paterson, Higgs, 2005 ) . 

Juga bukan pengetahuan itu sendiri, melainkan pengalaman. Bagi Gadamer ( 1981 ), tujuan hermeneutika bukanlah untuk menetapkan aturan-aturan yang valid secara objektif untuk pemahaman, tetapi untuk memahami pemahaman itu sendiri dengan cara yang seluas mungkin. Hermeneutika tidak peduli dengan pencapaian pemahaman yang lebih benar (dan karenanya dengan menetapkan aturan untuk interpretasi yang valid) tetapi dengan pemahaman yang lebih dalam dan lebih valid ( Palmer, 1969 ).

Sebagai contoh, dalam Psikoanalisis, ketika peneliti bermaksud untuk menyelidiki konsep psikoanalitik,   biasanya memulai dengan eksplorasi bibliografi Freudian di mana ia menentukan, menempatkan, meninjau, dan membandingkan konsep-konsep yang akan diselidiki (Quintana, 2016 ), yang dilengkapi dengan interpretasi dan perbandingan landasan teoretis dari teks-teks yang dipilih, mencoba menemukan  teks-teks yang berbeda, milik momen-momen teoretis yang berbeda, berdialog satu sama lain . Peneliti mendekati subjek dari pembacaan kritis, menampilkan ide-ide Freudian dalam semua kekayaan dan inovasinya, tetapi juga menunjukkan hambatan dan kontradiksinya ( Quintana, 2017 ).

Di bidang Hukum, hermeneutika  digunakan untuk menafsirkan teks hukum, yaitu sumber hukum primer, dengan tujuan untuk menjelaskan, mengevaluasi atau memprediksi keputusan yudisial atau legislatif atau mengembangkan reformasi hukum. Tujuannya adalah untuk menemukan hukum atau menerapkan hukum yang ditemukan pada situasi tertentu ( Dawson, 1991). Untuk ini, interpretasi semua elemen teks digunakan, termasuk yang gramatikal, semantik, dan ekstensif. Tugas peneliti adalah mencoba menguraikan makna norma saat ini seotentik mungkin dengan menggunakan setiap dimensi interpretasi hermeneutik ( Hutchinson, Duncan, 2012 ).

Kedelapan, Kemampuan Buya Syakur pada melakukan Praktik hermeneutika. Meskipun hermeneutika menolak prosedur dan standar model ilmiah yang kaku, akan bermanfaat untuk mengeksplorasi langkah-langkah apa yang dapat diikuti oleh seorang peneliti dalam praktik untuk melakukan penelitian yang berfokus pada interpretasi teks dari hermeneutika.  Langkah-langkah ini, yang dicantumkan agar mudah dibaca, tidak terjadi secara linier dalam waktu, tetapi merupakan bagian dari proses siklus yang berlanjut selama penyelidikan.

Ketika mendekati sebuah teks, pertama-tama, penting untuk mengeksplorasi sejarah teks, yaitu, untuk memeriksa konteks historis di mana teks itu diproduksi, untuk memahami filosofi dan ideologi yang berlaku pada saat bersejarah seperti itu, untuk menemukan kebiasaan dan tradisi pada waktu itu dan elemen apa pun yang dapat membantu peneliti untuk memahami konteks historis teks, yang membutuhkan "kepekaan terhadap sejarah". 

Hal ini kontras dengan model ilmiah yang mengklaim objektivitas teknis, melakukan analisis ahistoris, yaitu mengabaikan konteks sejarah dan semua latar belakang sejarah, seolah-olah teks adalah makhluk hewan atau tumbuhan yang dapat diisolasi dan diperiksa di bawah lensa mikroskop (McCaffrey, 2012). Namun aspek hermeneutika ini juga berbeda dengan metodologi penelitian yang dianut oleh Sejarah sebagai suatu disiplin ilmu. 

Metodologi ini, yang disebut historiografi, adalah penerapan model ilmiah ke bidang Sejarah dan terdiri dari proses menyelidiki peristiwa masa lalu untuk menjelaskannya dan secara sistematis menangkap kembali nuansa kompleks, orang, makna, peristiwa, dan bahkan gagasan masa lalu yang telah memengaruhi dan membentuk masa kini. 

Sejarah  mengacu pada berbagai sumber, baik primer maupun sekunder, yang melampaui interpretasi teks. Bahkan ketika sejarawan menganalisis sebuah teks, baik sebagai sumber primer maupun sekunder, pendekatannya berbeda secara radikal dari pendekatan hermeneutika. Sejarawan mengajukan teks untuk analisis di mana ia berusaha untuk mendapatkan bukti kuantitatif dan bukti validasi teks sebagai sumber peristiwa sejarah yang memungkinkan dia untuk membangun akun peristiwa masa lalu (Lundy, 2008 ) .

Kedua, perlu menggunakan refleksi. Refleksi didasarkan pada lingkaran hermeneutik yang memusatkan perhatian antara teks dan struktur pemikiran peneliti, yang harus terus-menerus ditinjau ketika peneliti berinteraksi dengan teks, yang menyiratkan proses pemahaman dan interpretasi yang konstan.  Ketiga, ada dialog. Peneliti (Buya Syakur) yang melakukan pendekatan terhadap teks dari hermeneutika mengembangkan dialog dengan teks, mempertanyakannya, mencari jawaban atas pertanyaannya dan merumuskan pertanyaan baru untuk teks berdasarkan jawaban yang didapatnya.

Kesembilan, Buya Syakur    dapat fokus pada interpretasi teks itu sendiri, yang menyiratkan proses siklus yang mencakup perjalanan antara bagian-bagian teks dan keseluruhan dan antara keseluruhan dan bagian-bagiannya. Untuk melakukan interpretasinya, peneliti juga harus bersandar pada dimensi hermeneutika. Peneliti harus membaca teks sesuai dengan pengetahuannya sebelumnya, yang akan memungkinkan dia untuk memahami teks terlebih dahulu, yang pada gilirannya akan memodifikasi pengetahuannya sebagai konsekuensi dari mana dia akan melakukan perjalanan bolak-balik antara bagasi pengetahuannya dan teks. 

Demikian   akan menyelidiki makna tersembunyi dari teks, yaitu, apa yang teks tidak katakan secara eksplisit, itu akan menguraikan simbol teks yang samar-samar, Dia akan membersihkan penjelasan yang dimasukkan teks secara eksplisit dan implisit dan mencoba menjelaskannya, yaitu, untuk memahaminya mengingat tujuan penyelidikan. Kemudian, peneliti harus menerjemahkan pesan teks, menjadi mediator budaya, mengekstraksi esensi pesan dari teks sejarah dan menyesuaikannya dengan realitas kontemporer peneliti.

Misalnya, untuk menginterpretasikan posisi Freud pada kompleks maskulinitas dalam kaitannya dengan karakter feminin, perlu memiliki pengetahuan sebelumnya tentang Psikoanalisis secara umum dan tentang pengertian karakter dan kompleks pengebirian. Pengetahuan awal ini akan memungkinkan peneliti untuk memulai dengan memilih teks-teks di mana Freud ( 1925) berurusan dengan subjek (Beberapa konsekuensi psikologis dari perbedaan anatomi, Feminitas dan Tentang seksualitas wanita). 

Peneliti kemudian perlu memeriksa dengan kepekaan sejarah konteks di mana Freud menulis teks-teks ini. Sebagai contoh, mereka harus memahami masyarakat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakat saat itu, melakukannya tanpa menilai dan terutama tanpa menilai dari perspektif saat ini. 

dan ini akan memungkinkan Anda untuk merefleksikan struktur pemikiran Anda sendiri dan bagaimana mereka memengaruhi interpretasi teks dan bagaimana, pada saat yang sama, teks memodifikasi pemikiran peneliti. Ini akan menempatkan peneliti pada posisi untuk dapat membaca teks dan bergerak dalam lingkaran antara bagian-bagian teks dan keseluruhan teks dan antara keseluruhan dan bagian-bagiannya. Ini akan mengarah pada pencapaian pemahaman penuh tentang teks-teks mengenai masalah yang diselidiki, yaitu kompleks maskulinitas yang mengikuti contoh yang diberikan.

Simpulan Umum Kh Buya Syakur telah mampu dan menguasai ilmu  Hermeneutika memberikan alternatif yang cocok untuk interpretasi teks. Interpretasi hermeneutik telah digunakan dalam penelitian di berbagai disiplin ilmu dengan hasil yang sukses. Penggunaan  hermeneutika Kh Buya Syakur, peneliti terlibat dalam proses dialektis di mana ia menelusuri sejarah teks, melakukan refleksi dengan memusatkan perhatian antara teks dan struktur pemikiran peneliti, berdialog dengan teks, mempertanyakannya dan mencari jawaban atas pertanyaannya, dan menafsirkan teks dalam perjalanan bolak-balik antara bagian dan keseluruhan teks. 

Untuk melakukan ini, ia menggunakan masing-masing dimensi hermeneutika: membaca, menjelaskan, dan menerjemahkan, menghitung untuk tujuan tersebut pada sejumlah strategi dan proses intelektual yang memungkinkannya mencapai pemahaman yang mendalam tentang teks dan dengan demikian memajukan pengetahuan dalam disiplin ilmu. Kh Buya Syakur adalah punggawa, pewaris ilmu hermeneutika dan filologi yang dapat menjadi contoh bagi bangsa Indonesia, terima kasih__ (prof Apollo, Kaki Gunung Sindoro,25/7/2023)