Apa Itu Hermeneutika (39)

Penting untuk diperhatikan hermeneutika analogis dapat menjadi jalan bagi filsafat. Pencarian ruang analogis-simbolis untuk refleksi merupakan sebuah tantangan: Inti fundamental yang memandu refleksi kita adalah sebagai berikut: untuk mencari landasan pamungkas dari ruang analogis-simbolis manusia. Semuanya tampaknya menunjukkan fakta inti perkembangan ekologis yang unik dan kontekstual dari nilai universal ada pada manusia pada dasarnya, konfigurasi arkeologis-teleologis ini, yang terdiri dari ilusi-simbol-mitos-ritual, adalah sebuah fakta. sebagai pengalaman eksistensial yang orisinal ia muncul dari alam semesta yang dikenalnya dan di dalamnya ia menemukan ekspresi pertamanya.

Kemudian, Hermeneutika Analogis, dengan mengambil simbol sebagai alat fundamental, mengintegrasikan ke dalamnya dimensi sensitif dan afektif dari sifat manusia. Pada simbol, analogi pada dasarnya adalah ketegangan dan mediasi, mediasi ketegangan dan ketegangan antara citra sensual dan konstruksi makna. Analoginya, dalam kebangkitannya dari yang sensitif dan sensual ke kedalaman Menjadi par excellence, adalah estetis dan dramatis dan, justru karena alasan ini, metafisik.

Landasan Hermeneutika Analogis dari simbol ini memungkinkan kita untuk menempatkan diri kita di wilayah baru untuk refleksi filosofis. Namun, simbolik adalah sumber yang memberi makanan untuk dipikirkan dan apa yang dipikirkan untuk Filsafat. Namun, untuk melengkapi pemahaman tentang simbol, penting untuk melihat simbol dari sudut pandang linguistik.

Tanda linguistik: titik awal ditemukan dalam semiotika Charles Sanders Pierce. Dalam visi Peirce hermeneutika semiotika adalah ilmu dari ilmu-ilmu, karena semua ilmu menggunakan tanda-tanda untuk perkembangan dan pemahamannya. Semiotika Pierce adalah tatanan pragmatis, artinya, mengutamakan yang praktis sebagai kriteria nilai filosofis. Bagi ahli semiotika ini, tanda adalah "sesuatu yang, bagi seseorang, bukan sesuatu yang lain dalam beberapa aspek atau watak" Charles Sanders Pierce. Untuk penulis ini, hal-hal tidak dirasakan, tetapi tanda-tanda sesuatu.

Penegasan klasik dari tanda aliquid stat pro aliquo (sesuatu yang berada di tempat sesuatu yang lain) menegaskan dimensi relasionalnya: objek yang ada saat ini terkait dengan objek lain yang tidak ada:

Tentu saja tidak ada tanda kecuali jika ditafsirkan sebagai tanda, tetapi karakter yang menyebabkannya ditafsirkan mengacu pada objeknya mungkin salah satu yang dapat menjadi miliknya secara independen dari objeknya dan bahkan jika objek itu tidak pernah ada, atau mungkin berada dalam hubungan sehubungan dengan objeknya yang akan sama persis jika diinterpretasikan sebagai tanda atau tidak Charles Sanders Pierce.

Sepanjang sejarah ada berbagai cara untuk memahami tanda, mendefinisikan dan mengklasifikasikannya. Tanda adalah fenomena sosial. Sebagai latar belakang dari semua aktivitas tanda adalah realitas wujud, realitas segala sesuatu yang memungkinkan untuk mengatakan sesuatu atau sekadar memikirkannya dan, akibatnya, merepresentasikannya dengan tanda.

Tanda menawarkan data tentang realitas yang direpresentasikan, tetapi ia juga merupakan interpretasi dari realitas yang direpresentasikan, yaitu hermeneutika dari realitas yang direpresentasikan. Cara di mana makhluk itu dirasakan (baik itu nyata, pikiran atau imajinasi) memulai dialog subjek dengan benda-benda, mengapropriasi dan menafsirkannya. Setiap tanda memiliki ciri-ciri sebagai berikut: Suatu bentuk fisik yang dapat dipersepsikan oleh indra harus mengacu pada sesuatu yang berbeda dari dirinya sendiri, dan seseorang harus mengenalinya sebagai tanda.

Untuk Charles Sanders Pierce tanda tersebut memiliki konformasi triadik: [a] Representamen : itu adalah apa yang berfungsi sebagai tanda bagi seseorang untuk mempersepsikannya. Itu selalu menggantikan sesuatu yang lain, itu adalah pendukung atau pembawa benda itu bagi mereka yang harus melihatnya atau mempertimbangkannya dalam tanda. [b] Penafsir: itu adalah gagasan tentang representamen di benak orang yang mempersepsikan tanda itu, itu adalah efek mental yang disebabkan oleh tanda itu.

Penafsir adalah representasi lain yang mengacu pada objek tanda, itu adalah petanda dari penanda. [c] Objek: adalah apa yang disinggung oleh representamen. Objek, seperti referen, belum tentu merupakan hal yang konkret, bisa berupa ide, hubungan, atau entitas imajiner dan fiktif. Objek di luar tanda disebut objek dinamis, dan objek yang ditangkap dalam tanda yang sama disebut objek langsung.

Sebuah tanda kemudian, disebut representamen , adalah sesuatu yang untuk seseorang dan bukan untuk sesuatu, atau untuk sesuatu yang lain, dalam beberapa aspek atau disposisi, atau dalam beberapa keadaan. Kita dapat mengatakan ketika sesuatu terjadi dalam pikiran manusia, korelasi mental tertentu muncul sehubungan dengan tanda yang digunakan manusia. Entitas mental inilah yang oleh Charles Sanders Pierce disebut sebagai interpretant.

Untuk sistem tanda memiliki sifat universal, menjadi independen dari kondisi sejarah, sosial dan budaya. Sifat universal dari tanda ini berlaku untuk manusia. Charles Sanders Pierce menegaskan karakter linguistik manusia sebagai tanda:

Manusia tidak lebih dan tidak kurang dari gagasan tentang manusia, yang pada gilirannya dapat didefinisikan atau dianalisis sebagai konjungsi (variabel sesuka Anda) dari gagasan lain. Mungkin melewatkan beberapa tahapan logis, Peirce sampai pada kesimpulan manusia juga merupakan tanda;

Bagi Charles Sanders Pierce semua pengetahuan memiliki landasan sebelumnya dan diekspresikan melalui serangkaian tanda; Dalam kasus manusia, realitasnya yang kompleks membuktikan karakternya yang signifikan. Tujuan dari tanda adalah untuk menjalin komunikasi melalui hubungan sosial. Pengarang ini menegaskan simbol adalah tanda yang hubungannya dengan landasannya atau dengan realitas sepenuhnya bersifat arbitrer. Sebaliknya, hubungan antara tanda dan benda itu bersifat alamiah.

Pemahaman simbol dapat diberikan dari berbagai tingkatan dan pengertian. Pemahaman dan signifikansinya bergantung padanya. Simbol memiliki arti transparan dan buram:

Penanda adalah gambar, figur, gambar, goresan, dengan makna yang relatif dapat dimengerti tetapi jelas, tidak konvensional. Makna keduanya menunjuk pada tingkat sejarah-budaya, simbol milik suatu budaya. Hermeneutikanya bergantung pada pengetahuan tentang pandangan dunia tertentu itu. Niat ketiga menunjuk pada pribadi yang intim, pada sebuah rahasia yang hidup, hingga misteri yang diterbitkan ulang di setiap subjek.

Charles William Morris adalah seorang filsuf dan ahli semiotika, dalam kehidupan tanda-tanda, ada tiga jenis hubungan: [a] Hubungan antara berbagai tanda di antara mereka sendiri, yang disebut analisis sintaksis tanda. [b] hal ini adalah studi tentang tanda-tanda dengan rujukannya, yaitu dengan maknanya. Ini adalah bagian dari semantik.[c] Hubungan antara mereka yang menafsirkan dan mereka yang menggunakan tanda-tanda.

Bahasa memiliki peran penting dalam pembentukan kesadaran individu dan sosial. Bahasa, dalam konteks budaya tertentu, membantu menginternalisasikan tanda. Dari perspektif Charles Sanders Pierce, dalam kerangka tanda linguistik, ada hubungan triadik, di mana keberadaan makna dan penafsir diperlukan untuk keberadaan tanda.

Charles Sanders Pierce masyarakat dan budaya menghasilkan makna, bukan alam. Dalam perspektifnya, subjek adalah penafsir dan pembuat tanda. Apa yang menjadikan sebuah tanda sebagai sebuah tanda bukanlah ia terdiri dari penanda dan petanda, tetapi ia diinterpretasikan sebagai sebuah tanda. Dalam konteks inilah interpretasi dan negosiasi makna berasal. Representasi mental ini tunduk pada kinerja kognitif subjek dan tradisi budaya masing-masing kelompok sosial. Perlu diperhatikan makna bukanlah produk jadi yang tidak bergerak. Oleh karena itu, Pierce menegaskan makna bukanlah sesuatu yang definitif dan tidak bergerak, melainkan suatu proses yang dibatasi oleh negosiasi terus-menerus yang dilakukan oleh pengguna di antara mereka sendiri,

Setelah meninjau pemahaman tentang simbol sebagai tanda linguistik, maka penting dilakukan pendekatan untuk interpretasinya melalui filosofi bahasa. Penafsiran terhadap simbolik akan memungkinkan filsafat ditempatkan pada cara berpikir yang baru melalui simbol.

Hermeneutik dan Simbol, seperti semua bahasa, terdiri dari seperangkat tanda, yaitu penanda yang membangkitkan gambar, menghasilkan perilaku atau merujuk pada sesuatu, tetapi jika ada sesuatu yang mencirikan mitos, itu adalah kelebihan atau kelebihannya. muatan makna. Meskipun berbagai bahasa sesuai dengan berbagai cara membangun realitas, di antara semua bentuk komunikasi simbol menonjol, karena memiliki tata letak asli, itu adalah ekspresi ontologis yang luar biasa.

Konsep simbol memiliki dua arti: yang pertama berarti mengeluarkan, melempar, melemparkan, meluncurkan; yang kedua terkait dengan meletakkan, meletakkan, mengumpulkan. Sebagai bahasa transendensi menegaskan simbol "menunjuk pada gradasi realitas yang dianggap paling tinggi dan paling primordial, justru yang disebut sakral karena bermuatan 'makhluk'. Karena alasan ini, dapat dikatakan simbol adalah bahasa transendensi.

Definisi simbol yang paling sederhana adalah yang menganggapnya sebagai sesuatu yang memungkinkan mewakili hal lain tanpa adanya yang terakhir: dengan cara ini, simbol akan dicirikan oleh kemampuannya untuk mensintesis melalui ekspresi sensitif representasi semua pengaruh ketidaksadaran dan kesadaran dan konstruksinya akan dipengaruhi oleh perbedaan budaya serta untuk mensintesis kontradiksi dan harmoni dalam interior setiap.

Baik dari pemahaman historis terhadap simbol, maupun berkat kontribusi psikologi dan sosiologi, pemahaman terhadap simbol telah diperkaya dan memungkinkan para sarjana untuk berefleksi:

Simbol adalah bahasa yang dimulai seperti semua bahasa dari seperangkat tanda, yaitu, penanda yang membangkitkan gambar, menghasilkan perilaku atau merujuk pada sesuatu, tetapi suaranya diistimewakan karena maknanya diberikan oleh tingkat tambahan. akal. Berbagai bahasa sesuai dengan berbagai cara membangun realitas, dengan rantai yang kita kaitkan dengannya persepsi dan rasionalitas yang berbeda, tetapi di antara semua bentuk komunikasi, simbol menonjol karena memiliki tata letak asli, itu adalah ungkapan yang menonjol secara ontologis, menunjukkan gradasi realitas yang dianggap paling tinggi dan paling primordial, justru yang disebut sakral karena sarat dengan 'makhluk'. Karena alasan ini, dapat dikatakan simbol adalah bahasa transendensi.

"Apakah simbol itu;  Dalam pengertian luas yang diasumsikan di sini, mengikuti , Clifford James Geertz , simbolik adalah dunia representasi sosial yang terwujud dalam bentuk-bentuk yang masuk akal, juga disebut "bentuk-bentuk simbolik", dan yang mereka dapat berupa ekspresi, artefak, tindakan, peristiwa dan beberapa kualitas atau hubungan.

Dalam pemikiran hermeneutika makna simbol menghadirkan ciri-ciri sebagai berikut: [a] menawarkan informasi yang sulit ditransmisikan melalui kata-kata. [b] tidak pernah univokal, mereka selalu polivalen. [c] Pemikiran simbolis tidak berlawanan dengan rasional... simbol adalah produk dari totalitas manusia, konsep hanya dari kemampuan penalarannya. [d] Mereka menekankan sifat sosial manusia; mereka adalah arketipe kolektif dan membentuk ingatan populer.dan [e] pada masyarakat Barat, simbol telah mengalami degenerasi, telah dirasionalisasi, direalisasikan kekanak-kanakan.

Proses penafsiran simbol telah mengalami proses dalam refleksi filosofis, berkembang lebih sistematis pada abad ke-19 dan ke-20 dan telah menjadi hermeneutika sebagai suatu disiplin ilmu yang dari berbagai perspektif mengambil alih kajian tentangnya: Hermeneutika didefinisikan sebagai disiplin khusus yang pada dasarnya mencoba memecahkan masalah-masalah praktis dan spesifik dalam disiplin ilmu tertentu: bagaimana menafsirkan teks atau wacana dengan baik atau benar. Salah satu poin dasarnya adalah mengatasi subjek-subjek yang ketat- dualitas subjek objek.

Penting untuk menempatkan simbol dalam kerangka budaya yang jelas dan masuk akal. Apakah "adalah mungkin untuk menetapkan bidang yang spesifik dan relatif otonom pada budaya, yang dipahami sebagai dimensi kehidupan sosial, jika kita mendefinisikannya dengan mengacu pada proses simbolik masyarakat." Dengan cara ini, budaya harus dipahami sebagai seperangkat fakta simbolik yang hadir dalam masyarakat. Dari perspektif sosiologis dan antropologis yang sangat beragam, telah dicari pemahaman tentang simbol dalam kerangka budaya. Pada gilirannya, budaya dapat didefinisikan sebagai interaksi interpretasi terkonsolidasi atau inovatif yang hadir dalam masyarakat tertentu.

Realitas simbol tidak terbatas pada fungsinya sebagai penanda, tetapi juga mencakup berbagai penggunaan yang, melalui penandaan, anggota komunitas menggunakannya untuk bertindak atas dunia dan mengubahnya sesuai dengan kepentingan mereka. Dengan kata lain: simbol dan budaya tidak hanya harus dimaknai sebagai "teks", tetapi juga sebagai instrumen intervensi terhadap dunia. Simbolik dapat mempengaruhi peningkatan kualitas pengajaran filsafat di kelas, berdasarkan pengalaman simbolik yang mengarah dari intuisi ke refleksi, dari sugesti ke argumen, dari definisi ke makna, dari univokal ke analogi, dari analisis ke hermeneutika, di antaranya.

Dari pengalaman etis-historis kita sebagai komunitas komunikasi, pemahaman dan interpretasi bahasa simbolik akan memungkinkan pengalaman dan koeksistensi yang lebih baik dari lawan bicara dan aktor yang berbeda untuk mencapai konsensus melawan ketidaksepakatan, persatuan dalam keragaman, pemahaman dalam menghadapi konflik dan interpretasi dalam menghadapi perbedaan. Bahasa simbolik memungkinkan kita untuk berbicara dan berpikir melampaui apa yang diucapkan dan dipikirkan.

Dalam pengertian ini, berlaku hermeneutika analogis yang mengajak kita untuk menemukan kembali makna-makna yang berbeda dan menafsirkan makna-makna berdasarkan simbolik. Simbolik tidak habis, dan dianggap sebagai titik awal baru untuk karya filosofis dari akal, citra, adat dan tradisi, ritual, mengapa tidak, yang tersembunyi dan transenden.