Apa Itu Hermeneutika (29)

Melalui hermeneutika maka prinsip eksistensial yang memaksa kita untuk bergerak secara koheren di sepanjang beberapa jalur esensi, kata sifat dari kebebasan paksa. Ungkapan yang mengutuk manusia untuk bebas ini sudah menyiratkan pembenaran kebebasan, karena tusukan moralitas yang dia terima dari kutukannya; dengan kontradiksi esensial konsekuen yang terjadi ketika menimbulkan penegasan konsekuen dengan mengingkari landasan yang mendahuluinya, yaitu, secara logis didasarkan pada implikasi tautologis dua istilah (eksistensi dan esensi) tanpa membatasi dari mana yang dimulai dan dari mana asalnya. 

Dan diujung lainnya; dalam permainan kata-kata lebih cocok untuk hiburan para biarawan abad pertengahan, karena tidak mengikuti jalur diakronis yang secara historis menghubungkan pasangan konsep ini. Injeksi baru yang menyuntik kita dari semua dewa, bahkan dari diri kita sendiri, mengingatkan saya pada usulan mencicipi apel yang sudah ada di Taman Eden yang jauh, di mana kutukan baru dan aneh ini berasal dari rasa malu dan sains.

Hal ini memungkinkan pengakuan suatu ideologi untuk menentukan semacam proses kultural guna menemukan parameter humanisme yang seharusnya, yang pada kenyataannya tidak jauh dari keyakinan dan kepercayaan populer. Namun masalahnya, baik konsep eksistensi maupun esensi tidak memiliki domain definisi yang jelas, apalagi batasan konseptualnya terus berkomunikasi dengan berbagai konsep baik dari domain kredibel, maupun dari lapangan terbuka yang mendominasi. yang paling disengaja dan subyektif.

Konsekuensinya, satu-satunya jalan keluar logis yang dapat kita berikan kepada mereka adalah reduksi fenomenologis yang memaksa mereka untuk disintesiskan dalam momen atau instan eksekusi mulai dari yang sebenarnya tidak menyimpang jauh dari keyakinan dan kepercayaan populer.

Namun masalahnya, baik konsep eksistensi maupun esensi tidak memiliki domain definisi yang jelas, apalagi batasan konseptualnya terus berkomunikasi dengan berbagai konsep baik dari domain kredibel, maupun dari lapangan terbuka yang mendominasi. yang paling disengaja dan subyektif. Konsekuensinya, satu-satunya jalan keluar logis yang dapat kita berikan kepada mereka adalah reduksi fenomenologis yang memaksa mereka untuk disintesiskan dalam momen atau instan eksekusi mulai dari yang sebenarnya tidak menyimpang jauh dari keyakinan dan kepercayaan populer. 

Namun masalahnya, baik konsep eksistensi maupun esensi tidak memiliki domain definisi yang jelas, apalagi batasan konseptualnya terus berkomunikasi dengan berbagai konsep baik dari domain kredibel, maupun dari lapangan terbuka yang mendominasi. yang paling disengaja dan subyektif.

Konsekuensinya, satu-satunya jalan keluar logis yang dapat kita berikan kepada mereka adalah reduksi fenomenologis yang memaksa mereka untuk disintesiskan dalam momen atau instan eksekusi mulai dari batasan konseptualnya adalah dalam komunikasi yang terus menerus dengan banyak konsep baik dari domain yang kredibel, maupun dari bidang terbuka yang mendominasi yang paling disengaja dan subyektif.

Pengurangan fenomenologis ini, karena kurangnya jalan keluar setelah inversi yang dilakukan F. Nietzsche dalam metafisikanya, secara kebetulan, atau tentu saja, secara historis bertepatan dengan bencana budaya dari semua proyek ilustrasi dari perang dunia kedua.

Untuk alasan ini, Heidegger tidak berani berbicara tentang humanisme di Dasein , karena ini bukan proyek manusia, melainkan proyeksi yang dilemparkan pada waktu yang memungkinkan belokan atau belokan ( Kehre), melengkungkan masa kini pada dirinya sendiri. saat ini yang memungkinkan kita memahami momen kunci di mana ketegangan antara masa lalu yang datang dari masa depan, membuahkan hasil di acara aslinya sendiri(Ereignis); dalam pembebasan semua kesinambungan faktor-faktor yang menyulut nyala api yang tidak biasa, penemuan kembali budaya sebagai sejarah sejak saat kapak digantung dari pohon yang ditebang untuk pembukaan hutan.

Di tempat terbuka inilah, eks-statis Dasein sebagai makhluk-di-dunia dimulai; dan hanya mulai dari asal mula pembukaan ini, kita dapat menentukan fondasi yang mendahuluinya, yang, seperti yang kita lihat, bergantung pada panggilan itu sendiri ke bel pintu rumah bahasa. Menjadi pria itu, pemandu yang bertindak membuka pintu bagi panggilan suara ini, melemparkan melodinya di bawah takdir kebebasan.

Keberadaan ini, sebagai esensi yang terlontar dari Dasein , berakar pada kebenaran (Altheia) sebagai kebebasan dalam pengungkapan makhluk-makhluk yang tidak disembunyikan. Dari sini, yaitu, dari saat pertama pembukaan dunia ini, adalah ketika kita dapat berbicara tentang peristiwa aslinya sendiri (Ereignis), yang dalam kata-kata M. Heidegger akan menjadi sebagai berikut:

Masih disalahpahami, bahkan tidak membutuhkan landasan esensial, keberadaan manusia sejarah dimulai pada saat pemikir pertama menempatkan dirinya untuk melayani ketidaktersembunyian makhluk dengan menanyakan apa itu makhluk. Dalam pertanyaan inilah pengungkapan dialami untuk pertama kalinya. Wujud dalam totalitasnya terungkap sebagai Phesis, alam, yang di sini belum mengacu pada area khusus wujud, tetapi pada wujud secara keseluruhan, secara konkret dengan makna muncul dan tumbuh ke hadirat. Sejarah hanya dimulai ketika makhluk-makhluk secara tegas ditinggikan dan dilestarikan dalam ketidaktersembunyiannya dan ketika pelestarian ini dipahami dari perspektif pertanyaan tentang makhluk-makhluk itu sendiri. Penemuan awal dari apa yang ada secara keseluruhan,

Memikirkan apa yang ada dalam totalitasnya berarti memikirkan manusia lagi; Itu bertanya tentang diri sendiri sebagai kondisi berpikir di hadapan realitas tertentu yang menguasainya, yang melampaui dirinya dan menindasnya ke posisi yang tidak diinginkan oleh sayap imajinasinya.

Pertanyaan pertama tentang makhluk seperti itu, dan terutama tentang makhluk itu sendiri yang menanggapi pemikiran Anda, adalah inti dari dialog yang mengungkapkan transendensi sebagai kebebasan mendasar, karena hanya dari keterbatasan Dasein .apa yang dapat ditanggapi sebagai suatu totalitas; dalam singularitas, yang mencirikannya sebagai prinsip yang sebagian terbatas pada keaslian transit menuju akhir yang mempersiapkan perjalanan ke tujuan bersejarahnya: menjadi-untuk-kematian. 

Kematian yang dipanggil dari mimbar yang suci, menolak kontingensi alami untuk penyatuan yang membawanya menuju pengertian historis tentang makhluk secara keseluruhan. Oleh karena itu, dia merasakan kesedihan sebagai keaslian terhadap pembukaan tindakannya, melewati kegelapan; seperti halnya kunang-kunang, dalam kepakan gelisahnya, menggerakkan cahaya hakikatnya menuju ketenangan fajar yang memancar dari mentari yang ditarik untuk kedamaian.

Melupakan totalitas makhluk dalam esensinya, karakter ontologis mendorong perbedaan mendasar mereka, untuk turun menuju benda itu sendiri; di musim gugur, di mana Dasein disembuhkan (Sorge)tentang dunia yang diciptakan kembali untuk kontak tak henti-hentinya yang keluar dari kata-katanya. Dan di dalam kegembiraan batin ini, di mana dia sudah memikul beban pekerjaan dari segala sesuatu di antaranya, secara praktis mengasumsikannya di bawah pengawasannya, dalam pemahaman yang menggairahkannya gerakan antisipasi terhadap hal terdekat berikutnya; eksis seperti ini, sebagai tempat berteduh dari es yang menindas fasad sebuah rumah tempat hunian orang-orang terdekat tinggal di dalamnya: kebenaran panasnya jarak yang tersisa sebagai awal dari pendekatan totalitas yang menyelubungi apa adanya , yaitu, kehadiran itu sendiri yang dalam kemunculannya melepaskan kehadirannya sendiri.

Kedekatan ini begitu dekat sehingga membawa kita pada suatu jarak pada saat itu, dihadirkan di bawah atap bahasa itu sendiri. Berpikir dari bahasa tentang bahasa itu sendiri, Ini membawa kita ke situasi pra-konseptual tentang menanyakan fakta dari bertanya. Dan pada saat inilah, ketika kita melanjutkan ke pemahaman tentang apa yang ada dalam totalitasnya, sebagai bagian tunggal dari wujud yang khas itulahDasein ; juru bicara untuk segala sesuatu yang dipilih dalam klarifikasi, dan , untuk segala sesuatu yang tersembunyi dalam jarak bebas dari responsnya terhadap pergerakan alam yang tak henti-hentinya.

Melihat sejarah filsafat dari perspektif dalam proses diakronis, menghitung dan mengklasifikasikan pemikir yang berbeda berdasarkan perkembangan temporal yang berkelanjutan, mendukung pemahaman dari saat kita membuat analisis dari data yang dikontraskan secara sosiologis. Tetapi masalahnya terletak pada pengabaian karakter fundamental filsafat, dengan tidak merenungkan sejarah sebagai hermeneutika bahasa yang secara aktif menimbulkan masalah dalam melihat sesuatu berdasarkan apropriasi sebagai milik Anda.

Karakter dasar filsafat ini menciptakan kembali singularitas dari setiap proses yang terdiri dari membuat retensi kontinuitas fenomena yang dilihat sebagai substansi yang menetap di dalam wujud yang lewat, menempa dirinya menjadi unit karakteristik, yang disajikan sebagai wujud. Entitas yang ditunjukkan di sini, ia menerima esensinya dalam konfrontasi afektif yang bijaksana terhadap benda itu sendiri, dalam sinkronisitas di luar semua waktu, tempat, dan waktu; Bersyukur untuk ini, kepada bintang yang mendamaikan semua pemikiran, melemparkan pedangnya ke dalam terang dunia, di mana pertempuran muncul melawan penampilan yang ditunjukkan dalam pembersihan kekalahan; dan kematian tidak tercapai sampai akhir perjuangan, mulai lagi, menuju totalitas yang memulai takdir sejarah lainnya.

Sejarah yang dipahami sebagai rangkaian peristiwa dalam waktu mengungkapkan lompatan kualitatif yang terjadi dalam kesejarahan Dasein ; Nah, ini ditemukan sejak konsep waktu vulgar yang mendasari pemahamannya dari posisi yang terkait dengan kontinum dalam ruang menghilang. Di Dasein tidak ada ruang, temporalitas bersemayam di mana esensinya bersemayam, sekilas aliran yang memadatkan aksinya, melemparkan kehadirannya ke dalam ketegangan yang ada di semua peristiwa yang bebas dari ikatan jauh.

Munculnya diri ini memungkinkan tempat terbuka di mana Dasein  meninggalkan rumahnya untuk memantapkan dirinya dalam kebutuhan saat tertentu tanpa lokasi. Keberangkatan tepat waktu dari gravitasi teleologis ini memunculkan pemahaman esensial tentang dunia dari bahasa sebagai dimensi ontologis yang menjelaskan realitas dari perspektif yang berbeda. Analisis temporalitas itu sendiri, mengikat kita pada pendekatan yang menenggelamkan akarnya dalam ucapan sebagai fenomena yang terkait dengan pemahaman semua makhluk yang sudah berada dalam suatu situasi, yaitu pendekatan yang diusulkan menentukan berlalunya tindakan terlepas dari aktor dan penulis naskah yang memberi makna pada plot, karena satu-satunya makna yang diproyeksikan adalah pernyataan jenaka yang melewati jalur yang sama.

Setiap sistematika yang dimulai dari dasar manusia sebagai agen pendahulu dari suatu sejarah kemanusiaan di muka menuju suatu kemajuan yang diharapkan, akan selalu cacat pada asal-usul dasarnya; karena ia tidak mengamati manusia dalam keterbatasannya,  tidak memperhitungkan perbedaan ontologis yang dibuat oleh seorang tukang perahu sungai tentang manusia dalam pekerjaannya mendayung dari satu pantai ke pantai lainnya. 

Tapi justru itu memberinya peran utama dalam sebuah karya yang tidak tahu dari mana asalnya, terlebih lagi, dalam keinginannya untuk keluar lagi dan lagi menuju kesuksesan panggung, ia akhirnya membuat bosan penonton yang bahkan tidak memilikinya. membayar tiket untuk pertunjukan, karena mereka memberikannya di jalan-jalan di mana masa depan dihembuskan seperti parfum menyenangkan dari wanita yang siap untuk cinta;  maka mana yang paling sesuai dengan esensi dari semua kinerja? Memikirkan puisi berarti memikirkan ciptaan luhur, yang menjaga dan melindungi kita dari hukuman yang dipenjara di sel isolasi:

Manusia bukanlah penguasa makhluk. Manusia adalah gembala makhluk. Dalam ini manusia tidak hanya kehilangan apa-apa, tetapi malah mendapatkan, karena dia sampai pada kebenaran keberadaan. Kemiskinan esensial dari kemenangan pendeta, yang martabatnya terdiri dari panggilan oleh keberadaannya sendiri untuk menjaga kebenarannya. Panggilan tersebut datang segera setelah keberanian yang darinya apa yang dilemparkan dari Dasein berlanjut. Pada hakikatnya menurut sejarah wujud, manusia adalah wujud yang wujudnya, qua eksistensi, terdiri dari tempat tinggalnya yang dekat dengan wujud. Manusia adalah sesama makhluk.

 Ketika Anda tidak berbicara tentang humanisme, Anda tidak ingin jatuh ke dalam semacam infantilisme pseudo-dialektis di mana pepatah "jika Anda tidak bersama kami, maka Anda melawan kami" diumumkan, dan kemudian jatuh. menjadi pembelaan yang gigih terhadap irasionalisme atau rasionalisme biadab; Sebaliknya, upaya dilakukan untuk menjelaskan kebenaran yang muncul sebagai proyek esensi manusia sejati, yang tidak masuk akal jika tidak membantah argumennya melawan kekuatan omong kosong, karena dari perjuangan terus-menerus ini, keseimbangan martabat manusia lahir, baik dalam sosial (kemanusiaan), dan khususnya (pendidikan), dan bahkan dalam yang paling intim dan individual (cinta): Setiap rumah dibangun dari fondasi; tidak ada hadiah yang tinggal di atap kemanusiaan,

Semua hilangnya fondasi kemanusiaan ini, yang telah dilihat sekilas oleh F. Nietzsche hampir secara profetis dalam kalimat tegasnya tentang "kematian Tuhan", mengakui  bahasa belum mendapatkan kekuatan yang cukup untuk memantapkan dirinya secara global di dunia di mana fondasi tertentu. nilai-nilai dasar telah hilang. Mendukung nilai-nilai ini berarti menyerahkan senjata yang tidak masuk akal ke dalam bahasa, meninggalkan properti sebagai ruang eksklusif dari semua subjektivitas, dan membuat kesepakatan dan komitmen yang dimiliki setiap warga negara sesuai keinginan mereka muncul dari kesenangan semua dialog;  bagian integral dari penyebab umum, yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi, bagian dari esensi komunikatifnya sendiri. 

Kedengarannya bagus, tidak tergantung pada rezim hukum, atau agama yang menutupi semua muridnya di bawah jubah predestinasi ilahi; sebaliknya, itu hanya bergantung pada harmoni yang berkembang secara historis dari hubungan instruktif setiap bahasa dalam keinginannya untuk menciptakan kembali dirinya sendiri di semua budaya; sesuatu yang tidak bergantung pada siapa pun, atau pada Tuhan yang mahakuasa yang bersandar dari tempat tinggi.

Pemikiran terhadap nilai bukan berarti meluruskan nilai-nilai yang menjadikan manusia yang seharusnya layak dalam pendakiannya menuju kepenuhan esensinya, melainkan menunjukkan  setiap subjektivisasi objek yang dianggap sebagai nilai kehilangan nilainya ketika mencoba mengadaptasinya. kepada dunia batasnya sendiri dari mana nilainya dimulai, yaitu tidak ada nilainya jika dipahami sebagai proyek; karena setiap proyek memuncak setelah agen kunci perencanaannya menghilang. Lantas, bagaimana dunia nilai bisa diberikan jika esensi kebenarannya terekam dalam sebuah karya untuk dipuja? Bertindak menurut nilai, bertindak menurut subjektivitas Anda sendiri, karena memperbesar perbedaan dari segala sesuatu yang ingin Anda sembunyikan; Lalu, di mana objektivitas berada? Sederhananya, dalam subjek itu sendiri yang kehilangan objektivitasnya: Alam menggerakkan senarnya untuk menghadirkan anggota idyllnya di setiap babak, tetapi selalu ada senar yang bergetar lebih kencang. Ada yang tahu apa yang saya katakan? Saya berbicara tentang seni, keinginan untuk berkuasa, dan ketuhanan.

Ketika dikatakan  manusia berada di dunia, yang dimaksudkan adalah untuk menurunkan kembali manusia sebagai manusia, ke karakter duniawinya; karena belum ada perkembangan transendensi yang cukup jelas. Hal ini menjadi masuk akal, dengan bukti sejarah  manusia tidak mengetahui bagaimana mengasimilasi transendensinya, meskipun memiliki banyak contoh kepribadian yang menanggapi transendentalitas melalui tindakan yang diingat, yang nantinya akan dikenang sebagai hubungan simbolik melalui bahasa. Visi bahasa ini sebagai bahasa mengandaikan dimensi terpisah dari semua ketergantungan apophontic, yaitu nutrisi fundamentalnya dibuat untuk mengintervensi, sebagai persyaratan yang jelas menuju saat yang tepat di mana kejenuhan terjadi dalam kaitannya dengan akar yang dapat dipercaya dari mana hasil pemikiran konseptual. 

Mengaitkan akar-akar ini dengan perkembangan fenomenologis yang berkelanjutan adalah menumbuhkan respons terhadap gerakan yang hadir dalam semua akting. Melakukan upaya ini berarti meninggalkan apa yang ada dalam manifestasinya lagi; mengeksplorasi upaya yang memungkinkan penegasannya, untuk menembus lagi, ke tanah yang terletak di dunia yang terkait dengan interpretasi. Jika tidak ada hasil dari pekerjaan tersebut yang ditetapkan, karakter konseptual akan dipahami melampaui apa yang terlihat sebagai sebuah proyek; menunjukkan dirinya kemudian, dalam hasil tragis kembali ke penyebab dan asal semangat gerakannya: Semangat penuh gairah dari umat manusia yang tidak tahu, sekali lagi,

Keduniawian manusia menenggelamkan filsafat, memberinya jalan yang ditandai menuju positivisme, yaitu menuju yang paling di sini. Namun dari keturunan yang berliku-liku menuju kedekatan ini, hanya dari sinilah benih pertama dapat muncul yang mempercabangkan kerangka manusia menjadi tubuh baru, kali ini dimodelkan, dengan sentuhan kulit yang dibuat untuk sensibilitas periang dari kehidupan yang proporsional. tantangan menderita fluktuasi waktu, sebagai kondisi penting dan tak tergantikan, sehingga darah cinta abadi yang bersinar dari daging halus mereka mengalir melalui pembuluh darah:

Dan, dengan demikian, manusia, yang sebagai transendensi yang ada melemparkan dirinya ke depan untuk mencari kemungkinan, adalah makhluk yang jauh. Hanya melalui jarak asli yang dia bangun untuk dirinya sendiri dalam transendensinya dalam hubungannya dengan semua makhluk, kedekatan otentiknya dengan benda-benda meningkat dalam dirinya. Dan hanya mampu mendengarkan di kejauhan menghasilkan dan menjadi dewasa di Dasein, dalam kapasitasnya sebagai Dirinya Sendiri, kebangkitan tanggapan dari pasangan Dasein lainnya, dengan siapa, dengan berbagi keberadaan, ia dapat melupakan Dirinya sendiri.   Fragmen diambil dari Hitos:   

Esensi manusia hidup dan mengungkapkan dirinya tinggal di rumah bahasa. Meninggalkan tempat tinggal ini berarti tidak melindungi diri sendiri dari perwalian kebenaran; menjalankan bahaya yang jelas menginjak keganasan beberapa jebakan, yang menangkap sasaran empuk dari setiap pelarian dari manipulasi. Melarikan diri dari kekejaman kelaparan berarti kembali ke rumah; itu adalah membuka diri di tempat terbuka yang menjaga kebebasan kita. Karena alasan ini, esensi manusia ada, sebelumnya, sebagai pembukaan ke dunia di mana pembersihan yang memungkinkan jalinan sejati terwujud; di mana, hanya, hubungan dekat antara subjek dan objek yang diambil sebagai keinginan dapat muncul. 

Jalinan penting inilah yang kita bicarakan saat memikirkan Daseinsama seperti. Dengan kata lain, itu seperti percikan yang menyulut api kontinuitas yang sesuai dengan desakan Dasein sendiri , untuk membangunnya dalam kesamaan yang menyebabkan pelupaan total dari yang ada sebelumnya; ketika mengubur tempat terbuka, di bawah irigasi yang menyertai kealamian ekspresif dari pancaran sinar matahari kebahagiaan yang menyebabkan daya tarik matanya, dalam permohonan, yang meminta pendakian lagi ke puncak langit yang diharapkan.

Tiba pada saat yang tepat, kami bertanya pada diri sendiri dari mana pertanyaan tentang kebenaran esensi muncul; dan kita renungkan asal-usulnya, dari pertanyaan tentang hakikat kebenaran. Esensi kebenaran terungkap sebagai kebebasan. Kebebasan adalah membiarkan menjadi ada yang mengungkapkan apa adanya. Namun pertanyaan tentang hakekat kebenaran menemukan jawabannya dalam kalimat yang berbunyi: hakekat kebenaran adalah kebenaran hakekat.

 Jawaban ini tidak terbatas pada membalikkan urutan kata-kata tertentu, tetapi menghadirkan sebuah pelintiran (Kehre) dalam sejarah makhluk secara keseluruhan, yang memanifestasikan dirinya dalam terang pembukaan yang ditawarkan oleh Aletheia Oleh karena itu, suatu tindakan dilakukan sesuai dengan kepenuhannya, yaitu menghasilkan apa yang sudah ada. Dan tidak ada yang lebih dari keberadaan, jadi tinggal di kediamannya berarti menyerah pada kebenarannya. Dan tidak ada lagi kebenaran selain kebenaran yang memancar dengan bebas dari harmoni esensi, karena ini mengungkapkan kebenarannya kepada kita dalam kepekaan subur yang sekarang sudah ada dalam bidang seni;