Keberadaan ini, sebagai esensi yang terlontar dari Dasein , berakar pada kebenaran (Altheia) sebagai kebebasan dalam pengungkapan makhluk-makhluk yang tidak disembunyikan. Dari sini, yaitu, dari saat pertama pembukaan dunia ini, adalah ketika kita dapat berbicara tentang peristiwa aslinya sendiri (Ereignis), yang dalam kata-kata M. Heidegger akan menjadi sebagai berikut:
Masih disalahpahami, bahkan tidak membutuhkan landasan esensial, keberadaan manusia sejarah dimulai pada saat pemikir pertama menempatkan dirinya untuk melayani ketidaktersembunyian makhluk dengan menanyakan apa itu makhluk. Dalam pertanyaan inilah pengungkapan dialami untuk pertama kalinya. Wujud dalam totalitasnya terungkap sebagai Phesis, alam, yang di sini belum mengacu pada area khusus wujud, tetapi pada wujud secara keseluruhan, secara konkret dengan makna muncul dan tumbuh ke hadirat. Sejarah hanya dimulai ketika makhluk-makhluk secara tegas ditinggikan dan dilestarikan dalam ketidaktersembunyiannya dan ketika pelestarian ini dipahami dari perspektif pertanyaan tentang makhluk-makhluk itu sendiri. Penemuan awal dari apa yang ada secara keseluruhan,
Memikirkan apa yang ada dalam totalitasnya berarti memikirkan manusia lagi; Itu bertanya tentang diri sendiri sebagai kondisi berpikir di hadapan realitas tertentu yang menguasainya, yang melampaui dirinya dan menindasnya ke posisi yang tidak diinginkan oleh sayap imajinasinya.
Pertanyaan pertama tentang makhluk seperti itu, dan terutama tentang makhluk itu sendiri yang menanggapi pemikiran Anda, adalah inti dari dialog yang mengungkapkan transendensi sebagai kebebasan mendasar, karena hanya dari keterbatasan Dasein .apa yang dapat ditanggapi sebagai suatu totalitas; dalam singularitas, yang mencirikannya sebagai prinsip yang sebagian terbatas pada keaslian transit menuju akhir yang mempersiapkan perjalanan ke tujuan bersejarahnya: menjadi-untuk-kematian.Â
Kematian yang dipanggil dari mimbar yang suci, menolak kontingensi alami untuk penyatuan yang membawanya menuju pengertian historis tentang makhluk secara keseluruhan. Oleh karena itu, dia merasakan kesedihan sebagai keaslian terhadap pembukaan tindakannya, melewati kegelapan; seperti halnya kunang-kunang, dalam kepakan gelisahnya, menggerakkan cahaya hakikatnya menuju ketenangan fajar yang memancar dari mentari yang ditarik untuk kedamaian.
Melupakan totalitas makhluk dalam esensinya, karakter ontologis mendorong perbedaan mendasar mereka, untuk turun menuju benda itu sendiri; di musim gugur, di mana Dasein disembuhkan (Sorge)tentang dunia yang diciptakan kembali untuk kontak tak henti-hentinya yang keluar dari kata-katanya. Dan di dalam kegembiraan batin ini, di mana dia sudah memikul beban pekerjaan dari segala sesuatu di antaranya, secara praktis mengasumsikannya di bawah pengawasannya, dalam pemahaman yang menggairahkannya gerakan antisipasi terhadap hal terdekat berikutnya; eksis seperti ini, sebagai tempat berteduh dari es yang menindas fasad sebuah rumah tempat hunian orang-orang terdekat tinggal di dalamnya: kebenaran panasnya jarak yang tersisa sebagai awal dari pendekatan totalitas yang menyelubungi apa adanya , yaitu, kehadiran itu sendiri yang dalam kemunculannya melepaskan kehadirannya sendiri.
Kedekatan ini begitu dekat sehingga membawa kita pada suatu jarak pada saat itu, dihadirkan di bawah atap bahasa itu sendiri. Berpikir dari bahasa tentang bahasa itu sendiri, Ini membawa kita ke situasi pra-konseptual tentang menanyakan fakta dari bertanya. Dan pada saat inilah, ketika kita melanjutkan ke pemahaman tentang apa yang ada dalam totalitasnya, sebagai bagian tunggal dari wujud yang khas itulahDasein ; juru bicara untuk segala sesuatu yang dipilih dalam klarifikasi, dan , untuk segala sesuatu yang tersembunyi dalam jarak bebas dari responsnya terhadap pergerakan alam yang tak henti-hentinya.
Melihat sejarah filsafat dari perspektif dalam proses diakronis, menghitung dan mengklasifikasikan pemikir yang berbeda berdasarkan perkembangan temporal yang berkelanjutan, mendukung pemahaman dari saat kita membuat analisis dari data yang dikontraskan secara sosiologis. Tetapi masalahnya terletak pada pengabaian karakter fundamental filsafat, dengan tidak merenungkan sejarah sebagai hermeneutika bahasa yang secara aktif menimbulkan masalah dalam melihat sesuatu berdasarkan apropriasi sebagai milik Anda.
Karakter dasar filsafat ini menciptakan kembali singularitas dari setiap proses yang terdiri dari membuat retensi kontinuitas fenomena yang dilihat sebagai substansi yang menetap di dalam wujud yang lewat, menempa dirinya menjadi unit karakteristik, yang disajikan sebagai wujud. Entitas yang ditunjukkan di sini, ia menerima esensinya dalam konfrontasi afektif yang bijaksana terhadap benda itu sendiri, dalam sinkronisitas di luar semua waktu, tempat, dan waktu; Bersyukur untuk ini, kepada bintang yang mendamaikan semua pemikiran, melemparkan pedangnya ke dalam terang dunia, di mana pertempuran muncul melawan penampilan yang ditunjukkan dalam pembersihan kekalahan; dan kematian tidak tercapai sampai akhir perjuangan, mulai lagi, menuju totalitas yang memulai takdir sejarah lainnya.
Sejarah yang dipahami sebagai rangkaian peristiwa dalam waktu mengungkapkan lompatan kualitatif yang terjadi dalam kesejarahan Dasein ; Nah, ini ditemukan sejak konsep waktu vulgar yang mendasari pemahamannya dari posisi yang terkait dengan kontinum dalam ruang menghilang. Di Dasein tidak ada ruang, temporalitas bersemayam di mana esensinya bersemayam, sekilas aliran yang memadatkan aksinya, melemparkan kehadirannya ke dalam ketegangan yang ada di semua peristiwa yang bebas dari ikatan jauh.
Munculnya diri ini memungkinkan tempat terbuka di mana Dasein  meninggalkan rumahnya untuk memantapkan dirinya dalam kebutuhan saat tertentu tanpa lokasi. Keberangkatan tepat waktu dari gravitasi teleologis ini memunculkan pemahaman esensial tentang dunia dari bahasa sebagai dimensi ontologis yang menjelaskan realitas dari perspektif yang berbeda. Analisis temporalitas itu sendiri, mengikat kita pada pendekatan yang menenggelamkan akarnya dalam ucapan sebagai fenomena yang terkait dengan pemahaman semua makhluk yang sudah berada dalam suatu situasi, yaitu pendekatan yang diusulkan menentukan berlalunya tindakan terlepas dari aktor dan penulis naskah yang memberi makna pada plot, karena satu-satunya makna yang diproyeksikan adalah pernyataan jenaka yang melewati jalur yang sama.
