Konsepsi tentang sejarah keberadaan merupakan hal yang sangat penting dalam pemikiran Heidegger. Sudah di Being and Time, idenya diramalkan sebagai "penghancuran sejarah ontologi". Dalam tulisan-tulisan Heidegger selanjutnya, cerita tersebut disusun kembali dan disebut "sejarah keberadaan" (Seinsgeschichte). Awal dari cerita ini, seperti yang diceritakan oleh Heidegger terutama dalam kuliah Nietzsche, adalah akhir, penyelesaian filsafat dengan pembubarannya ke dalam ilmu-ilmu tertentu dan nihilisme  keberadaan tanpa pertanyaan, jalan buntu yang telah dilalui Barat.Â
Heidegger berpendapat pertanyaan tentang keberadaan masih akan memberikan rangsangan pada penelitian Platon dan Aristotle , tetapi justru dengan merekalah pengalaman asli keberadaan orang Yunani awal ditutupi. Peristiwa yang menentukan itu diikuti oleh hilangnya perbedaan antara makhluk dan makhluk secara bertahap. Dijelaskan secara beragam oleh para filsuf yang berbeda, wujud direduksi menjadi wujud: gagasan dalam Plato, substansi dan aktualitasdalam filsafat Abad Pertengahan, objektivitas dalam filsafat modern, dan kemauan untuk berkuasa dalam pemikiran Nietzsche dan kontemporer. Tugas yang kemudian ditetapkan oleh Heidegger di hadapan dirinya sendiri adalah membuat jalan kembali ke awal mula, sehingga "jalan buntu" dapat diganti dengan awal yang baru. Dan karena awal mula pemikiran barat terletak di Yunani kuno, untuk memecahkan masalah filsafat kontemporer dan membalikkan arah sejarah modern,
Heidegger membedakan kemampuan benda dan makhluk lain dalam kemampuan daseinnya dalam hal kesadaran dalam waktu.[1] Sedemikian penting istilah dasein ini bagi Heidegger karena beragam pengertian yang memiliki kedalaman dalam teori fenomenologinya. Dasein yang dimiliki manusia dijelaskan dengan membandingkan arti istilah sein dan seiende yang artinya "yang berada". Arti dasein adalah "berada di dalam", jadi memiliki aktivitas yang tidak pasif. Berbeda dengan benda-benda yang ada begitu saja di depan manusia tanpa bisa berbuat apa pun terhadap dirinya sendiri.
Di sinilah kemampuan manusia berbeda dalam hal merenungkan, merefleksikan tentang makna hidupnya, sehingga ia bisa memaknai dan mengubah hidup yang kurang baik menjadi lebih baik.  Kemampuan ini secara nyata dalam peran manusia dalam menyangkal dirinya sendiri. Kemudian Heidegger  memberika teori manusia dengan dasein dalam berhubungan dengan lingkungan di sekitarnya. Lebih lanjut bahwa manusia dapar memikirkan benda-benda, alat-alat, dan beraktivitas sesuai dengan keinginan yang sudah dipilihnya. Inilah kemampuan eksistensi yang sesungguhnya;
Teori  keberadaannya, Heidegger membuang istilah "subjek" dan "objek". Istilah "subjek", res cogitans, baginya adalah apriori ens cogitans, "dasar" skolastik dan hasil dari jalan "salah" filsafat Barat, yang telah mengasingkan dirinya dari keberadaan. Dia mengembangkan sistem kategorinya sendiri, yang dimaksudkan untuk membantu memecahkan pertanyaan tentang makna keberadaan. Inti dari sistem ini adalah kehadiran manusia, "keberadaan", keberadaan adalah "sui generis" manusia, "kita bahkan diri kita masing-masing". Dasein selalu ada di dunia. Oleh karena itu, dunia bukanlah objek yang menolak subjek, tetapi "karakter Dasein itu sendiri". Keberadaan "keduniawian" ini seharusnya memungkinkan untuk mengatasi esensialisme metafisik filsafat Barat;
Being and Time, Dasein ternyata adalah realitas manusia. Bagaimanapun, keberadaan hanya dapat diterapkan pada manusia. Mungkin definisi Heideggerian terbaik dari Dasein dapat ditemukan dalam teks berikut: "Dasein, dalam keakrabannya dengan kebermaknaan, adalah kondisi ontic kemungkinan penemuan makhluk, yang dalam cara menjadi keadaan (kemudahan) bertemu di dunia dan dengan demikian menemukan diri mereka dapat mengekspresikan dirinya sendiri". Definisi ini menjadi lebih dapat dipahami ketika seseorang mengakui bahwa pertanyaan "Apa itu Dasein" menurut Heidegger salah. Sebaliknya, "Seperti apa Dasein itu?" harus ditanyakan. Ini berarti bahwa keberadaan lebih "dirasakan" dari sudut pandang manusia daripada didefinisikan oleh konsep.
Secara teoretis, seseorang dapat menggambarkan keberadaan sebagai kehadiran murni, kondisi kehadiran manusia di dunia. Meskipun konsep serupa secara semantik telah muncul dalam filsafat, "Dasein" selalu dijelaskan dalam kerangka oposisi "subjek-objek". Ini menampilkan dirinya sebagai subjek atau objek analisis.Dasein dalam versi Heidegger, di sisi lain, adalah dasar fundamental yang mendahului semua "makhluk" lainnya (seperti "subjek" dan "objek"). Itu adalah keberadaan murni dan satu-satunya titik awal yang mungkin bagi manusia untuk ada. Dasein tidak membentuk kategori dan tidak untuk direpresentasikan, divisualisasikan, dialamatkan. Itu tetap tidak dapat dicapai oleh logika. Seseorang tidak dapat memahami keberadaan, melainkan melihatnya datang
Pertanyaan tentang apa arti keberadaan secara konkret masih kontroversial dan tidak dapat dijawab dengan tepat. Dasein pasti berhubungan dengan manusia. Bahkan menyerupai manusia, yang berulang kali ditekankan dalam teks Heidegger. Kesulitan semantik dimulai ketika seseorang bertanya apa itu manusia dan apa yang dimaksud Heidegger dengan itu. Baginya manusia bukanlah ego atau pribadi atau individu atau roh atau alasan, dll. Semua definisi ini hanya dapat diterapkan dalam kerangka pemikiran filosofis "subjek-objek". Heidegger sepenuhnya menolak skema ini. Subjek pasti menuntut objek ke mana tindakannya diarahkan. Akibatnya, "subjek" ini muncul lagimakhluk sebagai objek dan menjauh dari keberadaan. Karena alasan ini, Dasein tidak dapat mewakili manusia jika yang dimaksud adalah subjek tindakan.
Namun, dalam beberapa hal, Dasein mengungkapkan dirinya sebagai realitas manusia, tetapi realitas "murni", dasar konstan dari kondisi manusia dalam keberadaan, yang cenderung dihindari oleh manusia konkret dalam kehidupan sehari-harinya yang konkret
Lalu apa yang membuat keberadaan bisa dimengerti bagi kita manusia? Heidegger menjawab itu adalah eksistensial dengan bantuan esensi keberadaan dapat "dirasakan". Penggunaan istilah "eksistensial" memiliki arti tertentu. Heidegger dengan tegas membedakan "eksistensial" sebagai ontologis dan sekunder dari "eksistensial" sebagai ontik dan primal. Perbedaannya dapat dikenali dari fakta bahwa "eksistensial" menjawab pertanyaan "apa itu" dan "eksistensial" menjawab pertanyaan "bagaimana" ("di mana"). Oleh karena itu eksistensial muncul bukan sebelum atau sesudah keberadaan, tetapi melalui dia.  Stimmung  termasuk hal-hal seperti "berada di dunia", "kepedulian", "pemberian", "kepekaan", "pemahaman", "suasana hati". Perlu dicatat semuanya tidak memiliki konotasi normatif.
Bagi Heidegger, referensi apa pun ke interpretasi normatif akan berarti interpretasi yang salah dari teorinya tentang keberadaan. Dalam hal ini, alih-alih menjadi dirinya sendiri, seseorang akan mendeskripsikan turunan teoretisnya (konstruksi nalar abstrak, aturan normatif) dan mendorong seluruh masalah kembali ke arah metafisik. Di sisi lain, makna eksistensial adalah bahwa mereka menunjukkan hubungan keberadaan dengan wujud otentik asli dan menghilangkan "metafisika" apa pun sebagai produk akal buatan.
