Gadamer mengklarifikasi apa yang terjadi dalam kata-kata dan gambar dengan pandangan pemahaman Kristen tentang sakramen: "Sebagai seorang Protestan, perselisihan tentang Perjamuan Tuhan yang diperjuangkan di Gereja Protestan selalu menjadi sangat penting bagi saya, terutama antara Zwingli dan Zwingli. dan Luther. Saya (Gadamer) setuju dengan Luther kata-kata Jesus, 'Ini dagingku' dan 'Ini darahku' tidak berarti roti dan anggur 'berarti' itu. Saya pikir Luther melihat ini dengan benar dan, sejauh yang saya tahu, menganut tradisi Katolik Roma kuno roti dan anggur sakramen adalah daging dan darah Kristus .
Dan mengambil masalah dogmatis ini sebagai kesempatan untuk mengatakan kita dapat dan harus berpikir seperti ini jika kita ingin berpikir tentang pengalaman seni; karya seni tidak hanya merujuk pada sesuatu, tetapi apa yang dirujuk sebenarnya ada di dalamnya" (Die Aktuell des Schonen, Stuttgart). Kebenaran - agama, seni, bahasa - terjadi; "Penampilan yang indah serta modus pemahaman memiliki karakter acara (Kebenaran dan Metode). Kebenaran dan keindahan bertemu, seperti yang dijelaskan Gadamer, mengikuti Platon: "Apa yang bersinar di atas segalanya, memiliki cahaya kebenaran dan kebenaran yang meyakinkan tentangnya, adalah apa yang kita semua anggap sebagai keindahan alam dan seni dan yang memaksa kita untuk setuju: 'Inilah yang benar'" (The Actuality of the Beautiful). Pemaksaan persetujuan umumnya melibatkan transformasi.Â
Dalam pengertian ini, Gadamer melihat maksud karya seni sejajar dengan maksud pewartaan kata religius: "Karya seni lebih memiliki wujud nyata dalam kenyataan ia menjadi pengalaman yang mengubah yang mengalami" (Kebenaran dan Metode). ini sekaligus merupakan tugas bagi pembaca, pendengar, pemirsa, Dalam The Reality of Beauty, Gadamer mengutip Rilke's Archaic Torso of Apollo: "Tidak ada tempat yang tidak melihatmu. Anda harus mengubah hidup Anda.
Transformasi ini mengandung "lebih" karya seni, yang berarti peningkatan wujud. Terjadinya kebenaran dan transformasi mengikuti aturan main. Pemikiran ini terutama ditemukan dalam teologi sakramental (Franz-Josef Nocke, Francisco Taborda)dijemput. Gadamer sendiri mengetahui tradisi teologis yang relevan: " praktik keagamaan manusia dalam kultus mencakup unsur permainan telah lama ditekankan oleh para pemikir seperti Huizinga, Guardini, dan lainnya.
Penting untuk memvisualisasikan kondisi dasar permainan manusia dalam strukturnya, sehingga unsur permainan seni tidak hanya terlihat secara negatif, sebagai kebebasan dari komitmen yang bertujuan, tetapi sebagai dorongan bebas". Dan menjadikan estetika sebagai perspektif sistematis teologinya. Fakta kemudian mencoba melakukan ini dari perspektif "teodramatik" dan "teologi" terbukti terkait dengan pemikiran Gadamer, bahkan dari istilah-istilah kuncinya. Ketika dimintai penjelasan tentang istilah "hermeneutika", Gadamer biasa menjawab itu adalah tugas filsafat dan teologi (ekumenis) untuk "menemukan apa yang sama di antara apa yang berbeda"
