Dan masalah hal ini selalu muncul ketika mendekati pengetahuan, terutama dari perspektif tradisi filosofis realis, untuk membuatnya dapat dipahami oleh pemikiran saat hal ini. Bagaimana realitas dapat diketahui dari kerangka konseptual tanpa jatuh ke dalam relativisme; Telah diketahui filsafat hermeneutik saat hal ini, dalam banyak ekspresinya, cenderung ke arah relativisme. Tetapi, di sisi lain, harus dikatakan seorang realis dapat menerima ada relativisme tertentu dalam mengetahui, tanpa jatuh ke dalam relativisme total. Bahkan, jika seseorang mempertimbangkan (dimitigasi) relativisme untuk mengatakan ada perspektif, pendekatan, itu hampir menjadi truisme.
Sebaliknya, masalahnya adalah apa batas-batas relativisme terbatas dan moderat hal ini. Apakah semua pengetahuan yang diperoleh disaring oleh kerangka konseptual atau adakah yang lolos darinya; Misalnya, dapat dikatakan esensi ditangkap melalui kerangka konseptual hal ini atau tidak bergantung padanya. Ada yang berpendapat hakikat benda-benda itu semata-mata dikonstruksi oleh yang mengetahui, menurut pendekatan dan kepentingannya (demikian kaum nominalis). Ada orang lain yang menegaskan esensi diberikan secara independen dari yang mengetahui, hanya oleh realitas (jadi kaum realis).
Menurut realisme, tidak dapat dikatakan realitas hanyalah hasil perjumpaan antara manusia dan dunia, karena jika ditemukan, itu sudah terjadi sebelumnya. Ada yang berpendapat hakikat benda-benda itu semata-mata dikonstruksi oleh yang mengetahui, menurut pendekatan dan kepentingannya (demikian kaum nominalis). Ada orang lain yang menegaskan esensi diberikan secara independen dari yang mengetahui, hanya oleh realitas (jadi kaum realis). Dengan cara terakhir hal ini, tidak dapat dikatakan esensi, setidaknya tidak semuanya, yaitu, bukan esensi atau kelas alam, dikonstruksi secara kognitif oleh manusia. Hanya dapat dikatakan sebagai esensi universal mereka muncul dengan cara yang mendasar, presuposisional dan dispositif dalam realitas, dalam hal-hal, dan dengan cara formal atau tepat dalam pikiran manusia.
Tetapi sebagai esensi individu, mereka muncul secara formal dalam hal-hal itu sendiri (selain fakta mereka adalah esensi dinamis, yaitu, diberikan dalam beberapa cara, tetapi dengan evolusi yang tidak disengaja). Ada analogi tertentu dalam esensi, mereka adalah analogi universal. Dan ada ikonisitas di dalamnya, mereka adalah ikon atau tanda ikonik dari rujukannya, sehingga dengan pengetahuan yang sangat fragmentaris dan parsial, kita dapat mencapai universalisasi yang valid.
Hal ini lah momen interpretasi dari fenomena pengetahuan hal ini. Jika sisi pengetahuan diistimewakan, muncullah idealisme; jika sisi keberadaan diistimewakan, seseorang masuk ke dalam realisme. Mungkin sulit untuk memberikan partisipasi yang sama dan pentingnya kedua sisi fenomena, tetapi setidaknya harus seadil mungkin. Tidak ada yang begitu ontologis sehingga tidak memiliki sesuatu yang epistemik; tetapi tidak ada sesuatu yang begitu epistemik sehingga tidak memiliki ontologi; yaitu, tidak ada yang begitu nyata yang belum disaring melalui pengetahuan, tidak ada yang begitu kognitif sehingga tidak menangkap realitas itu sendiri, atau setidaknya mengacu dan menunjuk padanya.
Masalahnya adalah jika sejak awal posisi epistemik diadopsi sebelum fenomena pengetahuan, itu tidak akan pernah sampai ke ontologis, dan itu akan terhapus secara tidak adil. Di sisi lain, jika posisi ontologis diadopsi, tempatnya akan terus diberikan kepada epistemik, dan tidak akan terhapus. Hal ini menyerupai masalah relasi, dalam logika modalitas. Mungkin ada penolakan dan reduksionisme yang tidak dapat dibenarkan.
Hal ini memiliki akibat, seperti yang telah kami katakan, pada pengetahuan. Kita harus menghindari epistemologi idealis, subjektivis dan relativis dan realis absolutis, yang sangat objektivis, mengklaim segala sesuatu yang diketahui diberikan tanpa partisipasi subjek yang mengetahui. Jika sebuah sudut pandang diadopsi yang berlaku adil untuk keberadaan dan pengetahuan (yaitu, memberi mereka tempat yang tepat, yaitu, mengetahui sebagai keberadaan dan keberadaan sebagai pengetahuan), yang disatukan dalam fenomena pengetahuan manusia, itu akan dimulai. dari realisme tetapi akan menghadiri partisipasi dan konstruksi manusia dalam proses kognitif.
Dan, tidak seperti hal ini, jika memulai dari idealisme atau relativisme subjektivis, Â tidak akan dapat beralih ke realisme apa pun. Dari epistemologis ke ontologis, konsekuensinya tidak valid; alih-alih, dari ontologis ke epistemologis, ya, dan dengan demikian tak satu pun dari kedua kutub itu hilang. Hanya dengan cara hal ini seluruh proses mengetahui dapat dipertanggungjawabkan.
Hermeneutika dan etika. Perspektif hermeneutik menembus tidak hanya, seperti yang telah katakan, metafisika, memberikan metafisika hermeneutik atau hermeneutika metafisik. Hal ini mempersiapkan etika hermeneutika, menempatkannya dengan cara yang berbeda, dan harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan itu. Demikian pula, hermeneutika analogis-ikonik merujuk etika pada dimensi metafisik, dibuka oleh hermeneutika itu sendiri, di mana keduanya menetap, bergerak, dan hidup berdampingan. akan mencoba menunjukkan beberapa indikasi atau indeks kepura-puraan yang terjadi antara hermeneutika dan etika, sebagai bidang realitas manusia.
