Hal ini hanyalah beberapa segi postmodernitas, tetapi cukup untuk memahaminya dan dapat menilainya. Tentu dengan cara yang sangat singkat dan ringkas, tetapi berusaha untuk tidak mengkhianati keragaman dan keragaman arus, penulis, dan posisi. Mari kita berhati-hati untuk melihat, di atas segalanya, apa yang dikatakan postmodernitas tentang agama dan mistisisme.
Dalam kedua kasus tersebut, hal ini bukan masalah penolakan total, atau bahkan penolakan yang kuat, tetapi penolakan yang lemah, sangat sulit untuk ditentukan. Penolakan yang lemah hal ini memerlukan penerimaan metafisika, penerimaan yang lemah, tetapi tetap saja penerimaan. Dalam kasus metafisika, penolakan/penerimaan yang lemah hal ini tampaknya berarti, dengan runtuhnya fondasi modernitas, ontologi seperti yang coba dilakukan dalam modernitas tidak dapat lagi dibuat. Dia terutama egois dan esensialis. Itulah sebabnya dia memiliki lawan yang sangat menentukan dalam romantisme dan eksistensialisme.
Dan itulah mengapa postmodernitas khal ini memasukkan kritik Nietzsche dan Heidegger kedua terhadap metafisika modern hal ini. Postmodernitas menunjukkan dirinya anti-esensialis, melihat sikap kekerasan dalam metafisika arogan tersebut. Dia berbicara tentang panggilan nihilistik metafisika, karena kematian makhluk yang lambat, yang melemah hingga hanya memungkinkan ontologi yang lemah. Tetapi bagi tampaknya tidak semua metafisika rentan terhadap tuduhan yang diarahkan oleh postmodernitas. Hal ini mengacu secara khusus pada metafisika egologis modern, bukan pada semua metafisika.
Dalam pengertian itu, pikir metafisika analog tidak akan menerima kritik itu, sebaliknya, itu dapat mengintegrasikan elemen postmodernitas yang paling dapat diterima, dan akan membuka jalan baru ketika berpikir tentang keberadaan. Hal ini bukan masalah menghancurkan metafisika, tetapi memanfaatkan krisis hal ini untuk membangun kembali dan memperbaruinya.
Adapun agama, nihilisme tersebut tercermin dalam sekularisasi masyarakat dan pemikiran. Referensi yang kuat pada agama ditolak, seolah-olah itu adalah transendensi kekerasan, kekerasan agama, arogansi beberapa sikap dan institusi tatanan agama.
Tetapi di shal ini, pascamodernitas, alih-alih mengakhiri agama, malah membantu mencari pemurniannya. tidak dapat menerima semua kritik postmodern terhadap agama (yang terutama mengarah pada pencerahan moralitas yang berlebihan), tidak dapat mematuhi semua usulannya. Tetapi beberapa kontribusi yang dia lakukan tampaknya cocok untuk. Mencari religiusitas yang lebih sederhana dan kurang sistematis-rasional, karena modernitas sendirilah yang ingin mensistematisasikan segala sesuatu, bahkan misteri. Mencari religiusitas yang lebih spontan, yang menyisakan lebih banyak ruang untuk perasaan dan lebih sedikit untuk alasan, adalah hal yang dapat diterima.
Lebih jauh, itu semua adalah hal yang mengingatkan kita pada sifat analogis pengetahuan agama, yang merupakan upaya terbatas untuk mengakses apa yang luput dari akal. Hal ini mengingatkan kita pada apa yang coba ditunjukkan oleh banyak mistikus ketika berbicara tentang teologi negatif.
Namun, bagaimanapun banyak mistikus, seperti  menggunakan analogi tersebut untuk mengungkapkan isi pengalaman mistik mereka, tentunya sangat dekat dengan teologi negatif tersebut di atas. Hal ini mengingatkan kita pada apa yang coba ditunjukkan oleh banyak mistikus ketika berbicara tentang teologi negatif.
Hal ini tentang melihat, di atas segalanya, beberapa manifestasi religiusitas empiris atau fenomenologis di masa-masa hal ini, menunjukkan peluang baru yang membuka agama itu sendiri, tetapi mengkritik beberapa elemen yang dirasakan, dan itu, menurut pendapat, melemahkan religiusitas. terlalu banyak, membuatnya berisiko menjadi dangkal, relativistik, dan tidak terbatas.
Dengan demikian, tampaknya relevan untuk menyerukan modalitas pemikiran analogis yang, tanpa kehilangan akarnya dalam pengalaman religius, dalam pengalaman mistik dan dalam simbol atau mitos sebagai ekspresinya, dengan penuh semangat mencari apa yang dapat dicapai untuk diakses ketika berpikir, intelektif dan bahkan rasional, melalui teologi yang memperhatikan analogi. Bukan teologi negatif, sebagai teologi analogis, yang melibatkan negativitas sebagai momennya sendiri,
