“Hidup adalah konfrontasi terus-menerus manusia dengan dirinya sendiri dan realitas yang mengelilinginya; membangun penilaian baru terus-menerus tanpa ada ide fixed” (Apollo Daito)
Bagi Friedrich Wilhelm Nietzsche , penghiburan metafisik terakhir dan satu-satunya tampaknya diperlukan , di bawah pengaruh Schopenhauer dan Wagner dan kemudian mengusulkan penghiburan metafisik artistik , tetapi ketika berpisah dari guru-guru mudanya. Pesimisme Schopenhauerian dan opera Wagnerian, serta harapan akan kelahiran kembali seni baru , dia tidak akan lagi menerima penghiburan apa pun, memberontak melawan semua ilusi, menggeneralisasi cara Platon berbalik melawan para penyair, pembuat lamunan.
Poin ini diperjelas dalam Self-Criticism Essay (1886), ditempatkan di awal karya pertamanya di edisi selanjutnya, untuk memperjelas evolusinya dan pengabaian tesis estetika masa mudanya. Di sana kita diberitahu untuk membandingkan drama musikal Yunani (tragedi Yunani) dengan Opera Jerman (Wagner) adalah sebuah kesalahan; seni penghiburan metafisik ( die Kunst des metaphysischen Trostes ) adalah proposal narkotika, anti-Hellenic, diisi dengan romantisme dan pesimisme Schopenhauerian, yang merupakan kesalahan lain;
Hal penting tentang karya pertama Nietzsche adalah kemajuan besar dalam pemahaman orang-orang Yunani, (agak dimanjakan oleh hubungan berlebihan yang dibangun dengan Jerman yang muncul dari perang Perancis-Prusia), pemahaman tentang Dionysian dan Sokrates . Untuk alasan ini, saat meninjau karya pertamanya di Ecce Homo, filsuf akan memberi tahu kita : "tragedi adalah bukti orang Yunani tidak pesimis: Schopenhauer salah di sini, karena dia salah dalam segala hal"( Ecce Homo , The Birth of Tragedy ). Karena justru dari pertimbangan tragis tersebut Di dunia muncul kepenuhan dan kegembiraan yang vital, yang menyangkal penolakan kehidupan romantisme pesimistis dan kekristenan , memulai jalan untuk mengatasinya. Keyakinan berfungsi sebagai kekuatan, sampai-sampai
seseorang dapat berbicara tentang kekuatan keyakinan , perangkat yang tidak nyata tetapimampumenghasilkan realitas,realitas yang sama yang akan dihasilkan jika perangkat kepercayaan adalah realitas: " Iman menyelamatkan dan mengutuk ."
Dan menyimpang ke dalam penalaran terlarang pernah bertanya pada dirinya sendiri, oleh karena itu apakah benar -benar ada Tuhan, dan seekor anak domba yang menanggung dosa manusia, jika keyakinan akan keberadaan makhluk seperti itu sudah cukup untuk menghasilkan efek yang sama? Bukankah mereka makhluk yang berlebihan bahkan jika mereka bisa ada? Untuk segala sesuatu yang diberikan agama Kristen kepada jiwa dermawan, penghiburan dan kesempurnaan, serta segala sesuatu yang menggelapkan dan menghancurkan, berasal dari keyakinan itu dan bukan dari objek keyakinan itu.
Hal yang sama terjadi di sini seperti dalam kasus terkenal ini: kita dapat menegaskan tidak pernah ada penyihir, tetapi hasil mengerikan dari kepercayaan pada ilmu sihir sama dengan jika memang ada penyihir. Pada semua kesempatan ketika orang Kristen mengharapkan intervensi langsung dari Tuhan, dia menunggu dengan sia-sia; karena Tuhan tidak ada; Agama cukup inventif untuk menemukan dalih dan alasan yang meyakinkan: dalam hal ini agama benar-benar sangat cerdik. Sejujurnya, iman belum berhasil mengangkut gunung yang sebenarnya, meski ini sudah ditegaskan entah oleh siapa; tapi dia tahu
bagaimana menempatkan gunung di tempat yang tidak ada;
Nietzsche menganggap dirinya sebagai nabi agama masa depan, kultus perasaan hidup yang tragis. "Apa yang dimaksud dengan nihilisme? nilai-nilai tertinggi telah kehilangan kreditnya. Akhirnya hilang; Jawaban mengapa hilang. (Nietzsche: Keinginan untuk Berkuasa ).
Artinya, nilai tertinggi telah didevaluasi karena ketidaksesuaian dan ketidakgunaannya. Konsekuensinya adalah mereka telah meninggalkan realitas tanpa makna. Pertanyaan yang sebelumnya dijawab dari sudut pandang makhluk tertinggi kini tidak terjawab. Hasilnya adalah kita tidak memiliki kompas di lautan badai keberadaan. Bagaimanapun, Nietzsche tidak ingin ditinggal sendirian di momen negatif. Itu mengumumkan "kabar baik".
"Mungkinkah orang suci tua ini belum mendengar di hutannya Tuhan sudah mati? Saya akan menunjukkan kepada Anda superman. Manusia adalah sesuatu yang harus diatasi. Apa yang telah Anda lakukan untuk mengatasinya? Superman adalah arti dari bumi. Saya menyulap Anda, saudara-saudaraku, untuk setia pada bumi dan tidak mempercayai mereka yang berbicara kepada Anda tentang harapan dunia lain. Sadar atau tidak sadar, mereka adalah peracun. (Nietzsche: Zarathustra , Prolog)
Absurditas keberadaan, yang diwakili oleh kembalinya yang kekal, adalah kebenaran yang akan menjerumuskan banyak orang ke dalam depresi. Sebaliknya, itu adalah kemungkinan bentuk kemanusiaan yang lebih tinggi, yang akan dapat menerima absurditas dengan gembira. Sejauh ini doktrin Nietzsche bergema, tapi apa arti sebenarnya?
Albert Camus, dalam bukunya The Rebel Man (1951), didedikasikan untuk melakukan rontgen sifat nihilisme, serta menggambar konsekuensinya. "Menjadi tidak ada yang benar atau salah, baik atau buruk, aturannya adalah menunjukkan diri Anda sebagai yang paling efektif, yaitu yang terkuat. Maka dunia tidak lagi terbagi menjadi adil dan tidak adil, tetapi menjadi tuan dan budak. Jadi, ke mana pun seseorang berada di tengah penyangkalan dan nihilisme, pembunuhan menempati tempat yang membanggakan (Camus: The Rebel Man).
Camus merangkum filosofi Nietzsche. Penyangkalan kebenaran dan nilai-nilai memunculkan hak yang terkuat. Dengan cara ini, ia mengungkap asumsi yang tersirat dalam Nietzsche: penegasan atas pembunuhan itu.
"Dengan demikian, nihilisme absolut, yang menerima legitimasi bunuh diri, berakhir dengan lebih mudah pada pembunuhan logis. Jika zaman kita dengan mudah mengakui pembunuhan memiliki pembenarannya, itu karena ketidakpedulian terhadap kehidupan itulah yang menjadi ciri nihilisme. (Camus: The Rebel Man).
Pembunuhan mengandaikan hilangnya nilai kehidupan. Camus memberi tahu kita kerugian ini memiliki dua bentuk. Yang pertama adalah individu. Ketika individu menerima yang absurd, maka hidupnya sendiri kehilangan makna. Itu akan menyebabkan bunuh diri. Dengan kata lain, ketidakpedulian terhadap kehidupan, pertama-tama, menyangkut kehidupan itu sendiri. Kemudian, ketidakpedulian yang sama diproyeksikan ke sesama kita: "pembunuhan logis", yaitu genosida.
Revolusi nihilistik menegaskan hanya bumi yang ada, yaitu imanensi. Ini lebih dari pernyataan romantis materialisme. Maknanya yang dalam adalah tidak ada makna hidup yang transenden, tidak ada hukum moral filosofis, tidak ada perintah ilahi. Tuhan sudah mati dan "pengertian bumi" adalah manusia super menempati tahta yang dibiarkan kosong oleh Tuhan, jadi itu akan dilakukan dengan kuasa atas hidup dan mati manusia.
"Sebaliknya, dari saat di mana semangat pemberontakan, menerima 'segala sesuatu diperbolehkan' dan 'setiap orang atau tidak seorang pun', bercita-cita untuk membuat kembali ciptaan untuk memastikan royalti dan keilahian manusia, dari saat ketika revolusi metafisik meluas. dari moral ke politik, perusahaan baru dengan ruang lingkup yang tak terhitung akan dimulai, lahir, harus dicatat, dari nihilisme yang sama. (Camus, The Rebel Man).
Nihilisme Nietzschean dapat dipahami dengan lebih baik dengan membandingkannya dengan Dostoyevsky, seperti yang dilakukan Leon Chestov, dalam bukunya Philosophy of Tragedy , yang bersikeras pada gagasan wahyu tragis yang sama ada di kedua penulis. "Jika Tuhan tidak ada, semuanya diperbolehkan", kata Ivan Karamazov, karakter yang tampaknya mensintesis pandangan dunia dari penulis besar Rusia. Ide ini diambil oleh Nietzsche dan memberinya sentuhan filosofis.
"Beginilah rumus ganda Nietzsche dijelaskan: 'tidak ada yang benar, semuanya diperbolehkan'. Bagian pertamanya diarahkan melawan kebutuhan dan tatanan alam; yang kedua, melawan mereka yang, sadar atau tidak, menempatkan diri mereka sebagai pembela 'hukum alam' yang sangat dibenci Dostoevsky. Nietzsche tidak hanya berusaha untuk menghilangkan dari kehidupan segala sesuatu yang penuh teka-teki, misterius, sulit dan menyakitkan; tetapi, sebaliknya, ia mencarinya. Hukum alam, tatanan, sains, positivisme, dan idealisme baginya adalah jaminan kemalangan; sebaliknya, dalam kengerian hidup dia melihat jaminan masa depan."
Pemberontak metafisik sibuk meledakkan tatanan alam, tatanan moral. Perasaan tragis di balik nihilisme adalah keinginan untuk kehancuran itu. Nietzsche menegaskan, pertama-tama, 'tidak ada yang benar'; yaitu, tatanan alam, ilmu pengetahuan, tidak mungkin. Kemudian, dia menegaskan 'segalanya diperbolehkan', yaitu tatanan moral, etika, tidak mungkin. Ini bukan masalah mengintegrasikan "bayangan" Jung, tetapi memberikannya kendali mutlak. Tidak ada proyek yang bisa humanis. Dunia ini kejam dan Anda harus memaksakan diri dengan kekerasan yang kejam. Logika yang tak tergoyahkan menyatakan pemusnahan sistematis adalah kunci menuju masa depan.
Klarifikasi pertama adalah nihilisme tidak sama dengan skeptisisme, apalagi jika mengacu pada skeptisisme kuno, baik dari Pyrrho maupun dari Neo-akademisi. Para penulis ini menyangkal keabsahan definisi nilai universal, tetapi filosofi mereka bermoral dan saleh. Sebaliknya, nihilisme adalah pelanggaran nilai dengan tujuan melegitimasi kekuasaan tirani. Kekejaman dianggap perlu untuk membangun tatanan otoriter baru. Jika Anda harus mencari anteseden klasik, itu adalah Callicles sofis, pengagum tirani.
Kedua, menurut pembedaan Camus, nihilisme bukanlah pemberontakan melawan ketidakadilan manusia, melainkan pemberontakan metafisik atau teologis. Dengan kata lain, itu adalah pemberontakan melawan Tuhan, yang mengizinkan kejahatan di dunia: penyakit, kematian, dan ketidakadilan. Itu sebabnya Anda harus membalas dendam pada makhluk Anda. Nihilisme tidak membenarkan perjuangan melawan ketidakadilan Gandhi atau Martin Luther King Jr., tetapi genosida seperti Hitler atau Stalin.
Ketiga, terlepas dari peninggian kehidupan Nietzschean, itu hanya mengacu pada kehidupan biologis. Ini adalah reduksi manusia menjadi apa yang kita bagi dengan binatang, tubuh organik. Yang menyangkal apa yang menjadikan kita pribadi yang tepat: roh, dan ekspresinya: budaya dan peradaban. Oleh karena itu, nihilisme mengarah pada penolakan terhadap peradaban, terutama yang demokratis.
Hipotesisnya adalah nihilisme dapat dijelaskan dengan kata-kata, "ketidaktahuan akan diri sendiri menimbulkan kesombongan; tetapi ketidaktahuan akan Tuhan menghasilkan keputusasaan". Nihilis dengan sengaja mengasumsikan ketidaktahuan ganda ini, karena sebagai pemberontak metafisik dia tidak kompeten untuk mengetahui sifat kemanusiaannya sendiri, sama seperti dia buta huruf tentang esensi ketuhanan. Ini adalah kombinasi eksplosif antara kesombongan dan keputusasaan. Seperti yang diakui Nietzsche sendiri: "Seorang nihilis adalah seseorang yang lebih suka tidak percaya pada apa pun daripada tidak percaya pada apa pun."
Dan sikap haus akan yang absolut, haus akan Tuhan; tetapi dia tidak mau turun untuk meminumnya di mata air iman, dan dia mati kehausan. Pria sederhana yang tidak terlalu menyukai kemajuan yang datang dengan semen dan aspal, karena di matanya cahaya alami lanskap pedesaan bersinar dengan gembira. Penulis yang mempertanyakan gagasan menembus masalah manusia dari satu perspektif, dari satu pandangan, menempatkan makna manusia di tangan satu arus ideologis melayaninya sebagai hidangan terpotong dalam perjamuan binatang buas. Seorang pria yang terjalin di tengah-tengah moral opalescent yang mati menunggu jawaban dari surga atas semua rintihan yang dibuat paling lemah dan paling terpinggirkan dari bumi. Seorang pemikir yang diliputi oleh keheningan Tuhan.
Albet Camus menjauhkan diri dari ide-ide ini yang dimulai dari konsepsi cinta berdasarkan dialog yang sakit antara masokisme dan sadisme, lebih memilih untuk melakukan pencarian kebahagiaan di hati pria yang babak belur itu, hampir menjadi korban Penciptanya, yang hanya dia sendiri. sebagai tanggapan atas banyak kemalangan mereka, keheningan yang panjang, tebal dan berliku-liku, apa yang mereka sebut keheningan Tuhan, yang tidak lebih dari manifestasi paling memalukan dari mereka yang meluncurkan diri mereka ke lereng kesedihan dan kekosongan eksistensial.
Camus merasa Tuhan diam di hadapan absurditas keberadaan manusia, karena alasan ini dia akhirnya menolaknya, tetapi, meskipun demikian, dia memutuskan untuk beralih ke yang lain, yang akan dia cintai secara ekstrim dan yang akan dia layani melalui kehormatan dan persahabatan. . Dia mencintai dunia ini dengan intensitas yang sama seperti para mistikus mencintai yang lain, yang, seperti orang beriman, kecanduan kebenaran dan karena itu tidak pernah ragu untuk melawan arus. Dia mengusulkan, saya tidak tahu apakah secara sadar, semacam kekudusan tanpa Tuhan.
Camus secara aktif terlibat untuk kebaikan orang lain dan, tanpa memberikan kepercayaan kepada iman Kristiani, ia berkomitmen pada suatu jenis masyarakat di mana Negara, bukannya memerintah, berusaha melindungi warga negara dengan memberikan kepada masing-masing dengan cara tertentu kemungkinan untuk sepenuhnya mengembangkan semua martabat mereka sebagai manusia. .
Apakah Tuhan membuat keheningan? Tidak; kata-kata Camus sebagai isyarat menuju Tuhan. Keheningan Tuhan yang diklaim Camus terwakili dalam sikap Kristiani terhadap masalah dunia. Keheningan Tuhan tampaknya adalah ketidakpedulian orang-orang beriman, yang percaya kepada Tuhan, tetapi hidup seolah-olah dia tidak ada atau seperti yang dijelaskan Vattimo dalam judul salah satu bukunya: "percayalah seseorang percaya".
