Amor Fati: Silsilah, Filologi Moral dan Kematian Tuhan

Pertanyaan Siapa;   menurut Nietzsche, berarti ini: Mempertimbangkan sesuatu, kekuatan apa yang merebutnya, apa kehendak yang memilikinya; Siapa yang mengekspresikan dirinya, memanifestasikan dirinya, dan pada saat yang sama bersembunyi di dalamnya; Pertanyaan Siapa; itu adalah satu-satunya yang membawa kita ke esensi. Karena hakikatnya hanyalah makna dan nilai dari benda itu; esensi ditentukan oleh kekuatan dalam afinitas dengan benda dan oleh kehendak dalam afinitas dengan kekuatan.  

Dengan kata lain: Anda tidak akan pernah menemukan arti dari sesuatu jika Anda tidak tahu kekuatan apa yang mengambil sesuatu itu, yang mengeksploitasinya, yang merebutnya atau yang diekspresikan di dalamnya. Fenomena apa pun bukanlah penampakan, melainkan tanda, dan tanda yang merujuk pada suatu kekuatan yang telah bertindak untuk menghasilkannya. Sejarah segala sesuatu adalah suksesi kekuatan yang merebutnya, dan konstelasi kekuatan dalam perjuangan untuk mencapai dominasi atas benda itu. Di balik moralitas selalu ada dan selalu ada Siapa : mengucapkannya sebagai Kebenaran, merebutnya dan memperoleh keuntungan dari pemasangannya, dari penemuannya. Esensinya selalu terjerat dalam koordinat kekuatan dan kemauan. Esensinya tidak ditolak: itu ditegaskan sebagai penemuan. Nietzsche mengatakan, diKeinginan untuk berkuasa :

Pertanyaan: What is what is merupakan cara mengemukakan suatu makna dilihat dari sudut pandang lain. Hakikatnya, wujud adalah realitas dalam perspektif dan mengandaikan pluralitas. Jauh di lubuk hati, selalu ada pertanyaan: Apa ini untuk saya;   (untuk kita, untuk semua yang hidup, dll.).

Sehingga suatu konsep, perasaan, keyakinan, harus selalu diperlakukan sebagai gejala kehendak yang menginginkan, yang menginginkan sesuatu ketika mengucapkannya, dan untuk alasan itu mengucapkannya: apa yang dia inginkan, apa yang dilakukan orang yang mengatakan ingin ketika mengatakan ini; Siapa yang mengenakan gaun Kebenaran pada konsep Anda, perasaan Anda atau keyakinan Anda;

Tetapi apa yang diinginkan oleh suatu kehendak bukanlah suatu objek, tujuan, tujuan. Bahkan ujung dan objeknya, bahkan motifnya, tetap tidak lebih dari gejala. Seperti yang dijelaskan Deleuze.  Yang dikehendaki oleh suatu kehendak, menurut kualitasnya, adalah menegaskan perbedaannya atau menolak apa yang berbeda. Hanya kualitas-kualitas yang diinginkan: yang berat, yang ringan... Yang diinginkan oleh sebuah kehendak selalu adalah kualitasnya sendiri dan kualitas dari kekuatan-kekuatan yang bersesuaian.

Jadi yang diinginkan kehendak adalah sebuah tipe. Tipe adalah apa yang dibentuk oleh kualitas keinginan untuk berkuasa, oleh naungan kualitas ini dan hubungan kekuatan yang sesuai: Apa yang diinginkan oleh keinginan bukanlah objek, tetapi tipe, tipe yang dibicarakannya, dari orang yang berpikir, orang yang bertindak, orang yang tidak bertindak, orang yang bereaksi, dll. Oleh karena itu, Silsilah merupakan Tipologi. Sebuah tipologi yang membedakan tipe pendeta Yahudi yang lemah dan pendendam, dari tipe yang kuat dan aristokrat.

Manusia telah dibentuk dari kemenangan kekuatan yang reaktif dan penuh kebencian. Kebencian merupakan bagian dari tipe pria. Itulah mengapa manusia harus dilampaui, menurut kata-kata Zarathustra: Saya mengkhotbahkan Superman. Saya mengumumkan kepada Anda Superman. Manusia adalah sesuatu yang harus diatasi. Siapakah di antara Anda yang telah melakukan sesuatu untuk mengungguli dia; Oleh karena itu, semua pencarian Zarathustra akan diarahkan pada penemuan jenis lain, yang dibentuk oleh hubungan kekuatan lain, dari kehendak lain ke kekuasaan . Maka, sudah waktunya untuk mempertanyakan tentang keinginan untuk berkuasa ini.

Bagi Nietzsche, filosofi kehendak harus menggantikan metafisika lama. Dan dia menganggap telah mengembangkan filosofi pertama tentang kehendak; semua filosofi sebelumnya yang diklaim sebagai filosofi kehendak (termasuk Schopenhauer) tidak lebih dari avatar metafisika terakhir. Filsafat kehendak memiliki dua prinsip: menginginkan berarti percaya; dan kemauan adalah sukacita. Kemauan membuat Anda bebas: demikianlah doktrin yang benar tentang kehendak dan kebebasan. Demikianlah Zarathustra mengajarimu. Dan selanjutnya, berbunyi: Akan!: ini adalah nama pembebas dan pembawa pesan kegembiraan. Saya beri tahu Anda, teman-teman saya: tetapi belajarlah sama kehendak itu sendiri masih menjadi tawanan. Bersedia membebaskanmu.

Mengapa Nietzsche menghadirkan penciptaan dan kegembiraan sebagai hal yang esensial dalam ajaran Zarathustra; Kedua prinsip ini memperoleh makna yang sangat tepat jika perhatian diberikan pada pengertian kritisnya, yaitu, cara prinsip-prinsip ini menentang konsepsi kehendak sebelumnya. Bagi Nietzsche, keinginan untuk berkuasa telah dipahami seolah-olah keinginan untuk berkuasa; Sejak saat itu, kekuasaan menjadi sesuatu yang diwakili, sehingga memiliki gagasan tentang kekuasaan sebagai budak, sebagai impoten, menilai kekuasaan menurut atribusi nilai-nilai yang sudah mapan dan siap pakai. Seperti yang dijelaskan Deleuze, keinginan Nietzschean adalah keinginan yang membebaskan. 

Dan bertentangan dengan keinginan yang dipahami sebagai rasa sakit, Nietzsche mengumumkan keinginan yang menyenangkan. Akhirnya, terhadap citra kehendak yang bermimpi memiliki nilai-nilai mapan yang dikaitkan dengannya, Nietzsche mengumumkan keinginan adalah menciptakan nilai-nilai baru. Karena alasan ini, kekuasaan tidak diwakili atau dihargai: itu yang menghargai, yang menginginkan, yang menafsirkan.

Jadi, keinginan untuk berkuasa menginginkan hubungan kekuatan seperti itu, kualitas kekuatan seperti itu. Fenomena apa pun akan mengungkapkan hubungan kekuatan ini, kualitas kekuatan dan kekuatan ini: apa yang kita sebut tipe.  Untuk alasan ini, menurut Nietzsche, perlu dikatakan: Fenomena apa pun mengacu pada jenis yang membentuk nilainya, tetapi pada keinginan untuk berkuasa sebagai elemen yang darinya signifikansi maknanya dan nilai nilainya. diturunkan. Itulah sebabnya keinginan untuk berkuasa pada dasarnya adalah kreatif dan memberi: ia tidak bercita-cita, atau mencari, atau menginginkan: ia memberi. Di bab ZarathustraDisebut Dari tiga kejahatan, Nietzsche mengeksplorasi tiga hal yang telah dinilai sebagai buruk sepanjang sejarah: kegairahan, ambisi untuk mendominasi (keinginan untuk berkuasa) dan egoisme. Mengenai ambisi dominasi, dia menulis: