Diskursus Arthur Schopenhauer tentang Buddha

Jadi, penolakan dan asketisme dilakukan untuk diri sendiri dan bukan untuk orang lain, seperti dalam kasus orang-orang kudus Kristen yang berpartisipasi dalam karya penebusan. Saat ini, para peneliti dari fondasi umum agama-agama besar dunia sedang mencoba menemukan fondasi umum antara mistisisme Timur dan Kekristenan. Namun, perbedaan mendasar antara teori Timur dan agama Yahudi-Kristen terletak pada batas penebusan diri yang egois.

Buddhisme, seperti teori monistik yang dijelaskan dalam Veda, ada dalam dualitas jalan keinginan dan jalan pelepasan. Nietzsche ditangkap oleh yang pertama, Schopenhauer oleh yang terakhir. Monisme India memungkinkan ekspresi keinginan yang bebas. 

Yogi, sebaliknya, membunuh keinginan mereka. Teori India dengan demikian merupakan paradigma keinginan, baik dalam arti positif maupun negatif. Schopenhauer merayakan sisi lain dari Buddhisme, upaya untuk melenyapkan kehidupan. Menurutnya, perlu dilihat hidup adalah penderitaan, tetapi dapat dihindari dengan menyadarinya, yaitu dengan menghilangkan keinginan. Hasrat seksual, misalnya, benar-benar meremehkan dan tidak perlu. Jika ini dihentikan, semuanya akan terpecahkan, karena kita telah menghapuskan kehidupan.

Schopenhauer mengatakan sebab dan akibat adalah seluruh esensi materi. Keberadaan materi, efek materi. Seluruh keberadaan materi terdiri dari perubahan seperti hukum ini. Jika efeknya dihilangkan, zatnya akan dihilangkan. Materi memanifestasikan asal temporalnya dalam kualitas, yang merupakan kausalitas murni. Materi bergerak dalam ruang, itu adalah kesatuan gerakan, ruang dan waktu. Seluruh esensi materi ada dalam kausalitas, kausalitas itu sendiri menyatukan ruang dengan waktu, pada dasarnya. Menekankan determinasi intelektual. Seluruh dunia nyata yang efektif ditentukan oleh akal.

Ada mimpi dan kenyataan, tetapi Buddhis tidak melihat kriteria yang pasti, perbedaan antara keduanya. Segala sesuatu yang unik dalam mimpi dihubungkan menurut prinsip akal dalam setiap bentuknya. Veda dan Purana menggunakan istilah mimpi untuk mempelajari seluruh dunia nyata. Semua ini tampak seperti filosofi yang sangat bijak, kecuali semua elemen dasarnya, mulai dari keberadaan materi sebagai kausalitas, dunia, sebagai persepsi mimpi, hasil fiksi monistik. Makhluk hidup dalam ilusi mengetahui hal ini, tetapi tidak mengetahui ada ilusi lain di baliknya. Dia tidak tahu semua ini hanyalah ilusi yang diciptakan untuknya. Ilusionis tampaknya menjadi pencipta, dewa, padahal dia hanyalah seorang penyesat.

Schopenhauer melanjutkan filosofinya yang tampaknya baru: seseorang harus mulai dari imajinasi, baik dari objek maupun dari subjek, seperti yang dilakukan oleh filosofi sebelumnya. Teorema Schopenhauer yang paling terkenal lainnya, dunia seperti yang akan, bagaimanapun, tidak berbeda dari yang sebelumnya dan tidak mengatakan sesuatu yang baru. 

Saat dia menjelaskannya, akan jelas itu hanya teori ahli monisme, dengan kata lain. Menurut ini, pribadi hanyalah kehendak, dan dengan demikian, itu sama sekali bukan gambar. Kehendaklah yang memunculkan semua gambar, semua objek, visibilitas, objektivitas. Kehendak adalah yang paling dalam, inti dari setiap individu, dari keseluruhan. Tubuh adalah kehendak yang diobyektifkan. Anda dapat menemukan motif dari setiap perwujudan kehendak.

Motif, bagaimanapun, muncul dari karakter orang tersebut.- Sejauh ini, teori yang dapat diringkas dalam satu kata, tetapi tidak peduli kata mana yang kita ucapkan, semuanya menunjuk ke yang lain, karena mereka terkait. Itu sebabnya kita bisa berbicara tentang monisme. Kata tersebut dapat berupa: keinginan, motif, karakter, kausalitas, yaitu prinsip-sebab. Tubuh saat ini diciptakan berdasarkan tindakan dari kehidupan sebelumnya, yang sudah membawa motifnya, yaitu kekhasan utama dari karakternya. 

Jadi, sepanjang hidupnya, dia tidak akan melakukan apa pun kecuali apa yang muncul dari karakternya, apa yang dia peroleh di kehidupan sebelumnya, dan oleh karena itu apa yang takdir takdirkan untuk dia lakukan. Dunia bisa menjadi segala macam kehendak karena memenuhi program yang telah ditulis sebelumnya berdasarkan keinginannya.

Dalam pandangan dunia Buddhis, manusia dan dunia menciptakan diri mereka sendiri. Inti dari dunia adalah suatu kehendak yang buta dan tidak rasional. Dalam cita-cita Schopenhauer, tidak ada apa-apa selain keinginan lapar, dalam kata-kata Buddhisme, semuanya hanyalah keinginan. Yang ada hanyalah kehendak manusia, yang merupakan motif dan ditentukan oleh karakter. Semua tindakan manusia, keinginan lapar tentu mengikuti karena karakternya. Tindakan kehendak, yang tidak bisa tidak harus sama, menimbulkan konsekuensi lain. Setiap perbuatan buruk yang dilakukan memastikan serangkaian perbuatan buruk lainnya. Keinginan memakan dirinya sendiri, karenanya kecemasan, pengejaran dan penderitaan.

Karakter ditentukan sejak lahir, jadi esensi terdalam dari seseorang ditentukan oleh iblis yang membimbingnya. Setan tidak memilih dia, tapi dia memilih setan. Menurut hukum Tuhan, kecenderungan negatif manusia menarik setan, tetapi Tuhan telah memberi setiap orang malaikat pelindung yang membimbing mereka menuju kebaikan. Dia tertarik pada kebaikan dari dalam, karena Tuhan berbicara kepadanya melalui hati nurani. Kecemasan dan penderitaan adalah karena Anda tidak mendengarkan suara batin Anda, sehingga Anda menyerahkan diri Anda pada kekuatan iblis. Manusia tidak dibiarkan sendiri