Arthur Schopenhauer: Penderitaan dan Dokrin Buddha

Arthur Schopenhauer antara Penderitaan dan  Dokrin Buddha

Schopenhauer menulis: "Kehidupan manusia pasti merupakan semacam kesalahan." Kejahatan terbesar seorang pria ("manusia") adalah dia pernah dilahirkan.

Bagi Arthur Schopenhauer, kebahagiaan adalah kepuasan yang tidak aktif, nirwana . Karena keinginan untuk hidup adalah dorongan irasional yang bertanggung jawab atas segala bentuk penderitaan, dia menganjurkan penghancuran dunia ini. Dalam The World as Will and Imagination [ Die Welt als Wille und Vorstellung ] dia menulis: "Veda dan Purana tidak memiliki perbandingan yang lebih baik daripada mimpi untuk seluruh pengetahuan dunia nyata, yang mereka sebut maya.

Ya, hidup adalah mimpi yang Panjang;

Apa dunia yang hidup ini selain ide saya? Apakah yang saya sadari hanya sebagai sebuah ide, persis seperti tubuh saya sendiri, yang saya sadari secara ganda, di satu sisi sebagai ide, di sisi lain sebagai kehendak? Dia melanjutkan dengan menyimpulkan  hidup adalah proyeksi dari kehendak.

Hidup adalah proyeksi dari keinginan atau keinginan material. Makhluk hidup tidak mungkin tanpa keinginan. Nirwanaberarti keinginan material sudah berakhir, tetapi karena makhluk hidup adalah makhluk spiritual yang abadi, ia memiliki keinginan spiritual. Sekarang keinginan-keinginan spiritual ini ditutupi oleh keinginan-keinginan material, tetapi bagaimanapun  keinginan adalah teman terus-menerus dari makhluk hidup. Karena tertutup secara materi, dia menganggap dunia sementara sebagai kenyataan, tetapi karena terus berubah, ternyata tidak. Menurut jenis tubuh yang kita dapatkan, kita memiliki keinginan yang berbeda.

Jiwa mengembara di dunia ini dari satu tubuh ke tubuh berikutnya dan dia menciptakan keinginan yang sesuai. Kehendak Tertinggi memberinya tubuh yang berbeda untuk memenuhi keinginan atau keinginan materialnya. Makhluk hidup menginginkan, dan Kehendak Tertinggi, Tuhan atau Krishna, memahami keinginan yang terbatas dan memungkinkannya untuk memenuhi keinginan khususnya. Oleh karena itu, keinginan adalah sebab dari keberadaan material ini. Akan tetapi, kita mengatakan  karena kita adalah makhluk hidup, kita harus memiliki keinginan. Jika keinginan kita berhenti, kita menjadi seperti batu. Alih-alih mencoba untuk mengakhiri semua keinginan, kita harus mencoba untuk memurnikan jenis keinginan yang sakit ini.

Bhakti atau bhakti berarti melibatkan semua indera seseorang dalam pelayanan kepada Tuhan, penguasa semua indera. Ketika jiwa roh memberikan pelayanan kepada Yang Mahatinggi, ada dua akibat sampingan. Seseorang menjadi bebas dari semua sebutan material, dan hanya dengan menekuni pelayanan kepada Tuhan, inderanya dimurnikan." ( Bakti-rasamrta-sindhu) Untuk saat ini keinginan kita adalah keinginan badan ( upadhi). Ketika makhluk hidup mengambil badan seperti orang Amerika, Eropa, Cina atau apapun, dia berpikir dengan cara tertentu. 

Ketika dia mengubah tubuhnya menjadi anjing, dia menghabiskan waktunya untuk menggonggong. Menurut keinginannya, dia mendapatkan jenis tubuh tertentu. Keinginan-keinginan ini bersifat sementara dan makhluk hidup mengembara dari satu badan ke badan berikutnya. Oleh karena itu, semua ini dalam arti mimpi. Adalah fakta  kita tidak dapat memenuhi keinginan material kita yang datang dan pergi seperti mimpi. Sekarang semua kegiatan material, apakah halus atau kasar, adalah perwujudan dari berbagai keinginan, dan demikianlah para filosof Mayavadi mengatakan brahma satyam jagan mithya . 

Pemimpi itu nyata, tetapi mimpinya salah. Vaisnava kami-filsafat setuju  si pemimpi adalah makhluk hidup yang nyata dan mimpi itu bersifat sementara. Oleh karena itu, si pemimpi harus dibawa ke alam spiritual yang sebenarnya agar mimpi materialnya dapat berhenti. Saat kita melepaskan mimpi dan bangun pada kenyataan, itulah kesadaran Krishna atau bhakti .

Tidak, tidak sedetik pun. Karena kita hidup, kita harus berkehendak dan berkeinginan. Dikatakan dalam Bhagavad-gita kita tidak dapat hidup sedetik pun tanpa kemauan, tanpa keinginan:

"Setiap orang terpaksa bertindak tanpa daya sesuai dengan sifat yang mereka peroleh dari sifat-sifat alam material. Oleh karena itu, tidak seorang pun dapat menahan diri untuk tidak melakukan apa pun, bahkan untuk sesaat pun.Bukankah umat Buddha menganjurkan keadaan bebas dari keinginan?

Mereka percaya  jika seseorang melenyapkan kombinasi material ini, tubuh material ini, tidak akan ada lagi keinginan, keinginan atau penderitaan. Tapi itu tidak benar. Kami adalah hamba abadi Krishna dan kami tidak mati setelah kehancuran tubuh. Pikiran, perasaan dan kehendak dibawa dari badan ini ke badan lain dalam proses migrasi jiwa. Ketika tubuh mati, makhluk hidup terbawa oleh kehendaknya. Sesuai dengan keinginan kita, kita mendapatkan badan lain pada saat kematian. Tubuh bisa berupa tubuh seperti dewa, anjing, manusia atau apapun. Bagaimanapun, kemauan atau keinginanlah yang membawa seseorang maju.

Schopenhauer sangat dipengaruhi oleh beberapa teks Veda. Misalnya, dia menulis: "Setiap kesenangan yang kuat adalah khayalan dan ilusi, karena tidak ada keinginan yang terpenuhi yang dapat memberikan kepuasan yang langgeng. Arthur Schopenhauer (The World As Will and Representation), 

Terlebih lagi, setiap kepemilikan dan setiap kebahagiaan hanyalah dipinjam secara kebetulan untuk jangka waktu yang tidak terbatas, dan karena itu dapat diambil kembali pada jam berikutnya. Semua rasa sakit bertumpu pada lenyapnya ilusi semacam itu. Karena itu keduanya muncul dari pengetahuan yang tidak lengkap. Oleh karena itu, orang bijak menganggap dirinya sama di atas suka dan duka, dan tidak ada peristiwa yang mengganggu ketenangannya."

Di dunia material ini orang berkata, "Ini baik dan ini buruk," tetapi pada kenyataannya tidak ada soal baik dan buruk.

Dan ini semua pada tingkat sementara. Mayavadi menggunakan kata "palsu", tetapi kami mengatakan "sementara". dinyatakan dalam Bhagavad-gita penderitaan dan kegembiraan yang dialami di dunia material tidak menyentuh jiwa spiritual. Di bawah ilusi, jiwa spiritual yang tenggelam dalam tubuh material berpikir  penderitaan dan kegembiraan adalah miliknya, tetapi ini tidak benar. Oleh karena itu Krishna menginstruksikan  penderitaan dan kegembiraan hanya mempengaruhi tubuh tetapi tidak mempengaruhi jiwa.

"Kejadian sementara kebahagiaan dan penderitaan serta lenyapnya mereka seiring berjalannya waktu adalah seperti musim dingin dan musim panas yang datang dan pergi, wahai putera Kunti. Mereka muncul dari persepsi indra, wahai keturunan Bharata, dan seseorang harus belajar untuk menoleransi mereka tanpa diganggu."

Karena kesenangan dan kesakitan datang dan pergi seiring waktu, itu bukanlah kenyataan. Mengapa khawatir tentang mereka? Jika aku merasakan sakit, biarkan aku menerimanya dan melanjutkan tugasku.

Schopenhauer melihat kebahagiaan di dunia paling-paling sebagai keadaan negatif, penangguhan penderitaan untuk saat ini. Hal itu  dijelaskan oleh Caitanya Mahaprabhu. Ketika seorang pria akan dihukum, dia ditahan di bawah air sampai dia hampir tenggelam. Kemudian dia diizinkan untuk naik, dan ketika dia mendapat kelegaan sementara, dia berpikir: "Oh! Kebahagiaan akhirnya!" Intinya adalah dia harus melakukan sesuatu yang akan memberinya kelegaan abadi dari kemalangannya.

Schopenhauer menulis: "Kehidupan manusia pasti merupakan semacam kesalahan." Kejahatan terbesar seorang pria adalah dia pernah dilahirkan.

Ketika seseorang memahami  ada kejahatan, ia  harus memahami  ada seseorang yang menghukumnya. Jika Anda menderita karena kejahatan, Anda harus memahami  seseorang telah menilai Anda sebagai penjahat.Namun, dia menyimpulkan  karena dunia ini gila atau tidak rasional, dunia tidak mungkin memiliki pencipta. Jika Tuhan ada, Dia akan menertibkan dunia.

  Kita tentu memiliki pengalaman tentang orang gila di dunia ini, tetapi ada  rumah sakit di mana orang seperti itu dapat dirawat. Dunia mungkin gila, tapi begitu  rawat inap. Sayangnya, Schopenhauer tidak memiliki pengetahuan tentang rumah sakit atau perawatannya. Dia berbicara tentang kehidupan yang berdosa, tetapi dia tidak menerima hakim yang menjatuhkan hukuman untuk kehidupan yang berdosa. Dia melihat dunia sebagai orang gila, tetapi dia tidak tahu tentang perlakuan yang harus dilalui oleh orang gila.

  Di Dunia sebagai Kehendak dan Imajinasi Schopenhauer menulis: "Tubuh saya adalah objek dari kehendak saya. Terlepas dari kehendak dan gagasan kita tidak tahu apa-apa atau dapat memikirkan apapun. Alat kelamin adalah fokus yang tepat dari kehendak, dan akibatnya adalah kutub yang berlawanan , otak, perwakilan pengetahuan.  Dalam pengertian ini  mereka disembah oleh umat Hindu di lingam , yang merupakan simbol pembelaan kehendak. Pengetahuan, di sisi lain, menawarkan kemungkinan untuk menekan kehendak, keselamatan melalui kebebasan, kemenangan atas dan pemusnahan dunia."

Kehendak terjadi menurut badan, tetapi kita harus memahami  kita tidak ada hubungannya dengan badan material ini, yang merupakan produk dari kehendak material. Kita spiritual dan ketika kita menginginkan secara spiritual kita sadar akan Krishna. Ketika kita menginginkan secara material, kita mendapatkan berbagai jenis badan material. Benar  dasar dari kehidupan material adalah seks.

"Kehidupan seks diibaratkan dengan menggosokkan kedua tangan untuk menghilangkan rasa gatal".

Grhamedhis atau yang disebut grhasthas , yang tidak memiliki pengetahuan spiritual, percaya  gatal ini adalah kebahagiaan tingkat tertinggi, meskipun pada kenyataannya itu adalah sumber penderitaan. Krpanas, si bodoh, yang merupakan kebalikan dari para brahmana, tidak puas meskipun telah berulang kali menikmati indria. Akan tetapi, mereka yang dhira atau tidak mabuk, dan yang menahan rasa gatal ini, tidak tunduk pada penderitaan orang bodoh dan bajingan.

Prinsip dasar mereka yang terjerumus ke dunia material adalah maithuna , persetubuhan. Hasrat yang kuat untuk seks ini terus berlanjut selama kita berada dalam keberadaan material karena itu adalah titik fokus dari semua kenikmatan. Akan tetapi, ketika kita merasakan kegembiraan Krishna, kita dapat melepaskannya:

"Jiwa yang berwujud dapat dikendalikan dari kepuasan indera, bahkan jika rasa terhadap objek indera tetap ada. Tetapi jika Anda menjauhkan diri dari kenikmatan indria dengan mengalami rasa yang lebih tinggi, Anda menjadi berlabuh kuat dalam kesadaran Anda." Schopenhauer menganggap seks itu egois, sedangkan cinta sejati berarti simpati dan kasih sayang. 

Seks adalah sifat binatang bukan cinta tapi nafsu. Seks berarti saling memuaskan indera, dan itu adalah nafsu. Semua keinginan ini terjadi atas nama cinta dan di bawah ilusi orang salah mengira keinginan ini sebagai cinta. Cinta sejati berkata: "Orang-orang menderita karena kurangnya kesadaran Krishna. Mari kita lakukan sesuatu untuk mereka agar mereka dapat memahami nilai kehidupan."

Orang-orang berpikir, "Mengapa  harus berserah diri kepada Krishna? Krishna adalah seorang manusia dan saya seorang manusia." Berpikir seperti itu adalah setan. Penyamun tidak dapat memahami  dengan berserah diri pada Kehendak Tertinggi dan memuaskan Kehendak Tertinggi, seseorang dapat mencapai keselamatan.