Heidegger, Apa Itu Pandangan Dunia (3)

Heidegger, Apa Itu Pandangan Dunia (3)

Pandangan dunia sama sekali bukan semua pandangan dan gagasan tentang dunia sekitarnya, yaitu, bukan sekadar gambaran dunia yang diambil dalam bentuk integralnya. Tidak ada satu pun sains spesifik yang dapat diidentifikasi dengan pandangan dunia, meskipun setiap sains memang mengandung prinsip pandangan dunia. Misalnya, Darwin menemukan hukum asal usul spesies. Ini menyebabkan revolusi dalam biologi dan membangkitkan minat universal. Apakah undang-undang ini membangkitkan minat seperti itu karena itu hanyalah hukum biologis? Tentu saja tidak. Mereka membangkitkan minat tersebut karena membantu kami memahami berbagai pertanyaan filosofis, pertanyaan tentang tujuan hidup di alam, asal usul manusia, dan sebagainya. Nama Einstein dibuat abadi dengan penemuannya. Tetapi apakah penemuan ini murni fisik, solusi untuk beberapa masalah ilmiah tertentu? 

Tidak, Einstein' Teorinya memberikan kunci untuk masalah filosofis tentang esensi ruang dan waktu, kesatuannya dengan materi. Mengapa gagasan Sechenov tentang refleks otak menimbulkan kehebohan di kalangan intelektual? Bukan karena mereka hanyalah gagasan fisiologis, tetapi karena mereka memecahkan masalah filosofis tertentu tentang hubungan antara kesadaran dan otak. Kami tahu betapa luasnya dampak prinsip-prinsip sibernetika. 

Tetapi sibernetika bukan hanya teori ilmiah tertentu. Sibernetika, dan  genetika, menimbulkan masalah filosofis yang mendalam. tetapi karena mereka memecahkan masalah filosofis tertentu tentang hubungan antara kesadaran dan otak. Kami tahu betapa luasnya dampak prinsip-prinsip sibernetika. Tetapi sibernetika bukan hanya teori ilmiah tertentu. Sibernetika, dan  genetika, menimbulkan masalah filosofis yang mendalam. tetapi karena mereka memecahkan masalah filosofis tertentu tentang hubungan antara kesadaran dan otak. Kami tahu betapa luasnya dampak prinsip-prinsip sibernetika. Tetapi sibernetika bukan hanya teori ilmiah tertentu. Sibernetika, dan  genetika, menimbulkan masalah filosofis yang mendalam.

Pandangan dunia mengandung sesuatu yang lebih dari sekadar informasi ilmiah. Ini adalah prinsip pengaturan yang penting dari semua hubungan penting antara manusia dan kelompok sosial dalam perkembangan sejarah mereka. Dengan akarnya dalam seluruh sistem kebutuhan dan minat spiritual individu dan masyarakat, ditentukan oleh praktik manusia, oleh semua pengalaman manusia yang terakumulasi, pandangan dunia pada gilirannya memberikan pengaruh yang luar biasa pada kehidupan masyarakat dan individu.

Pandangan dunia biasanya dibandingkan dengan ideologi dan kedua konsep ini terkadang diperlakukan sebagai sinonim. Tapi mereka berpotongan daripada bertepatan. Ideologi mencakup bagian dari pandangan dunia yang berorientasi pada sosial, hubungan kelas, pada kepentingan kelompok sosial tertentu dan, di atas segalanya, pada fenomena kekuatan politik. Sebaliknya, pandangan dunia berorientasi pada dunia secara keseluruhan, pada sistem "manusia-semesta".

Pandangan dunia mungkin ada pada tingkat biasa sehari-hari yang dihasilkan oleh kondisi empiris kehidupan dan pengalaman yang diwariskan dari generasi ke generasi. Bisa  ilmiah, mengintegrasikan pencapaian sains modern tentang alam, masyarakat, dan kemanusiaan itu sendiri.

Pandangan dunia bukan hanya isinya, tetapi  cara berpikir tentang realitas, dan  prinsip-prinsip kehidupan itu sendiri. Komponen penting dari pandangan dunia adalah cita-cita, tujuan hidup yang dihargai dan menentukan. Karakter gagasan seseorang tentang dunia, pandangan dunianya, memfasilitasi pengajuan tujuan tertentu yang, ketika digeneralisasikan, membentuk rencana hidup yang luas, cita-cita, gagasan tentang kesejahteraan, baik dan jahat, keindahan, dan kemajuan, yang memberi kekuatan luar biasa pandangan dunia untuk menginspirasi tindakan.

 Pengetahuan menjadi pandangan dunia ketika memperoleh karakter keyakinan, keyakinan penuh dan tak tergoyahkan pada kebenaran ide, pandangan, prinsip, cita-cita tertentu, yang menguasai jiwa seseorang, menundukkan tindakannya, dan mengatur hati nuraninya atau, dengan kata lain, membentuk ikatan yang tidak dapat dilepaskan tanpa mengkhianati diri sendiri, membebaskan "setan" yang dapat ditaklukkan seseorang hanya dengan tunduk kepada mereka dan bertindak sesuai dengan kekuatan mereka yang luar biasa. Pandangan dunia mempengaruhi standar perilaku, sikap seseorang terhadap pekerjaannya, terhadap orang lain, sifat aspirasinya dalam hidup, keberadaannya sehari-hari, selera dan minatnya. Ini adalah sejenis prisma spiritual yang melaluinya segala sesuatu di sekitar kita dirasakan, dirasakan, dan diubah.

Seperti yang akan disetujui oleh kebanyakan orang, keyakinan ideologis, yaitu, pandangan tertentu tentang dunia, yang memungkinkan seseorang pada saat bahaya fana untuk mengatasi naluri mempertahankan diri, mengorbankan hidupnya sendiri, untuk melakukan prestasi berani atas nama kebebasan dari penindasan, atas nama prinsip dan cita-cita ilmiah, moral, sosial-politik dan lainnya. Pandangan dunia tidak ada dengan sendirinya, terlepas dari individu sejarah tertentu, kelompok sosial, kelas dan partai. Dengan satu atau lain cara, dengan merefleksikan fenomena realitas tertentu, ia mengungkapkan orientasi nilainya, hubungannya dengan peristiwa kehidupan sosial. 

Filsafat, , sebagai inti teoretis dari pandangan dunia, pada dasarnya membela kepentingan kelompok sosial tertentu dan dengan demikian memiliki kelas dan, dalam pengertian ini, karakter partai. Bergantung pada apakah kepentingan sosial-politik kelas tertentu bertepatan dengan tren objektif sejarah, posisi filosofisnya bisa progresif atau reaksioner. Mereka mungkin optimis atau pesimis, religius atau ateis, idealis atau materialis, manusiawi atau misantropis. Seluruh sejarah pemikiran filosofis, pada kenyataannya, adalah perjuangan antara berbagai pandangan dunia, perjuangan yang sering berkobar begitu sengit sehingga orang lebih suka dibakar di tiang pancang, dijebloskan ke penjara atau dihukum kerja paksa daripada mengkhianati pilihan mereka. menyebabkan. Jadi pada dasarnya salah untuk membayangkan para filsuf selalu berdiri di atas masalah duniawi, di atas kepentingan praktis dan politik orang, kepentingan kelas dan partai, dan mengumpulkan pengetahuan hanya demi pengetahuan, mengisolasi diri mereka sendiri, seperti Diogenes di bak mandinya, dalam pengasingan studi mereka dari peristiwa badai kehidupan nyata. 

Filsafat sama sekali tidak memisahkan diri, melayang di suatu tempat di hamparan biru langit; itu telah melakukan fungsi sosial-politik yang pasti dan terus-menerus menjadi pusat peristiwa politik. Filsafat asli penuh dengan keberanian sipil dan paling tidak dapat dituduh ketidakpedulian sosial. Filsafat pada hakikatnya bersifat politis, dalam misi sosialnya. Politik, seperti yang kita ketahui, adalah inti dari semua asosiasi dan disosiasi, integrasi dan disintegrasi, aliansi dan konflik. Sains, seni, filsafat, dan agama semuanya ditarik ke dalam pusaran perjuangan politik. Ini adalah pertanyaan politik apakah penemuan ilmiah atau penemuan teknis membantu penyebab perdamaian atau perang. Ini  merupakan pertanyaan politik tujuan dan tindakan apa yang diilhami oleh karya seni tertentu, perasaan dan dorongan apa yang mereka bangun. Dan itu  merupakan pertanyaan politik apakah filsafat memberi orang pandangan dunia ilmiah, apakah itu mengarahkan mereka pada cita-cita tinggi dan tatanan masyarakat yang rasional dan adil atau tidak.

Ironisnya, Hegel mengatakan  filsafat mengaku mengajar dunia tetapi selalu datang terlambat untuk melakukannya. Kemunculannya di kancah sejarah dengan pesan yang dibutuhkan menandakan  matahari telah terbenam. "Ketika filosofi mulai melukis dengan warna abu-abu, itu menunjukkan  suatu bentuk kehidupan tertentu telah menjadi tua dan dengan abu-abu, filosofi tidak dapat meremajakan tetapi hanya memahaminya; burung hantu Minerva mulai terbang hanya di senja hari."

Ini adalah metafora yang bagus. Tapi meskipun terkesan, itu tidak meyakinkan. Jika kita melihat kembali ke masa lalu, kita melihat  filsafat telah muncul tidak hanya sebagai burung hantu yang terbang di tengah senja bentuk kehidupan yang sudah usang, tetapi  sebagai seekor burung, dengan gembira menggembar-gemborkan banjir musim semi yang akan menyapu dasar-dasar kehidupan yang sudah usang. cara hidup, kuncup bengkak dan bentuk dan warna untuk dilahirkan kembali. 

Menurut mitos kuno, Minerva, dewi kebijaksanaan, muncul dari kepala Zeus, bersenjata lengkap, membawa perisai dan tombak. Gambaran mitologis ini sangat simbolis: kebijaksanaan datang ke dunia bukan untuk berpuas diri dan secara pasif merenungkan keberadaan, dengan acuh tak acuh memandang baik dan jahat, tetapi untuk berjuang demi kebenaran, demi keadilan, demi kemenangan nalar dalam hidup dan untuk melindungi kita. dari serangan kekuatan gelap kejahatan, ketidakbenaran dan kesalahan. Hanya filsafat reaksioner, yang tenggelam dalam dogmatisme, yang akan mengikuti kehidupan yang bergerak cepat. Pemikiran filosofis progresif selalu berada di garda depan, secara teoretis memperkuat hak rakyat untuk menggulingkan penindasnya, untuk menciptakan bentuk kehidupan yang lebih tinggi. Ini biasanya muncul sebagai petrel badai dari perjuangan revolusioner yang mendekat di semua bidang keberadaan manusia.

Semua gerakan sosial-politik dalam sejarah umat manusia, dari transisi terkecil hingga besar dari bentuk-bentuk kehidupan sosial sebelumnya ke masyarakat baru, telah digembar-gemborkan dan disertai dengan bentuk-bentuk pembuktian filosofis tertentu, baik dalam bentuk moral baru maupun prinsip-prinsip agama. , keteraturan sejarah atau dalam bentuk prinsip-prinsip seperti kebebasan, kesetaraan dan keadilan.

Socrates dihukum mati karena memegang keyakinan filosofis yang mengancam prinsip-prinsip politik masyarakat di mana dia tinggal. Berbagai upaya Platon untuk memberikan ekspresi praktis pada cita-citanya tentang negara hampir membuatnya kehilangan nyawanya. Di zaman Renaisans feodalisme sedang sekarat dan kapitalisme lahir. Kematian satu sistem sosial dan kelahiran yang lain berlangsung lama. Proses yang rumit ini berjalan zig-zag, disertai dengan perang dan ledakan revolusioner yang mengguncang seluruh bangunan sosial hingga sistem lama dihancurkan hingga ke fondasinya. Semua proses ini diekspresikan dengan jelas dalam perjuangan sengit antara pandangan dunia filosofis yang berbeda. 

Voltaire, Rousseau, Diderot dan lainnya membangunkan dan membangkitkan kesadaran sosial politik yang mengantuk dengan karya-karya mereka yang membangkitkan semangat. Mereka di nyalakan orang ' s hati dan pikiran dan mengarahkan kemarahan rakyat terhadap sistem sosial yang membusuk. Mereka menyalakan percikan api revolusioner dari hati manusia, menyiapkan pikiran orang untuk revolusi dan membawa situasi yang kemudian digambarkan oleh Karl Marx sebagai berikut: "Rakyat harus diajar untuk menjaditakut pada dirinya sendiri untuk memberinya keberanian ." [2] Sebelum Bismarck mulai menyatukan Jerman dengan tangan besi, muncullah filsafat klasik Jerman, yang menyatakan monarki konstitusional sebagai perwujudan tertinggi dari semangat dunia dalam gerakan progresifnya.

Sepanjang hidup sadar mereka, Marx, Engels, Lenin dan rekan-rekan mereka mempersiapkan dan melatih massa untuk revolusi sosialis secara organisasional, teoretis, dan  filosofis. Oleh karena itu, filsafat tidak dapat mengabaikan kontes antara yang lama dan yang baru dalam kehidupan sosial, dalam politik, sains, dan seni. "Filsafat baru-baru ini sama partisannya dengan filsafat dua ribu tahun yang lalu."mBeberapa filsuf borjuis berpendapat  mereka mewakili "ilmu murni",  mereka tidak terpengaruh oleh nafsu duniawi dan perjuangan kelas. Ini bisa berupa penipuan atau penipuan diri sendiri, atau sekadar seruan yang disengaja untuk meninggalkan medan pertempuran ideologis. Apa yang disebut deideologisasi filsafat sebenarnya berusaha untuk mempopulerkan ideologi terburuk, sebuah ideologi yang lahir dari fakta  dalam masyarakat yang terbagi kelas, kelas penguasa, partai, berbagai kelompok dan kadang-kadang geng penipu menampilkan kepentingan egois mereka sebagai kepentingan dari seluruh masyarakat, rakyat, dan menggambarkan mereka sebagai satu-satunya kepentingan yang masuk akal dan secara umum signifikan yang ada.

Beberapa ideolog borjuis berpendapat  keberpihakan pandangan dunia tidak sesuai dengan objektivitas, dengan sains. Memang benar  keberpihakan tidak selalu sejalan dengan sains. Ketika pandangan dunia mengungkapkan dan mempertahankan posisi dan kepentingan kelompok sosial yang membusuk yang menyimpang dari kancah sejarah, ia menyimpang dari kebenaran hidup, dari penilaian ilmiahnya demi kepentingan partisan yang sempit. Di sisi lain, pandangan dunia adalah ilmiah jika benar-benar mencerminkan dan mengantisipasi kehidupan dalam perkembangannya yang dinamis, mengungkapkan posisi dan kepentingan kekuatan masyarakat yang maju, mengajarkan orang untuk berjuang secara jujur dan langsung untuk kebenaran, untuk semua yang ada. benar-benar masuk akal.

Kesatuan antara keberpihakan dan keilmiahan filsafat Marxis bersandar pada kebetulan kepentingan rakyat pekerja dengan perjalanan objektif sejarah. Hanya studi realitas yang tidak memihak memajukan kepentingan rakyat pekerja, memungkinkan mereka untuk menempatkan aktivitas praktis dan politik mereka di atas dasar ilmiah yang sehat. Kepedulian yang ditunjukkan oleh Partai Komunis Uni Soviet terhadap ketaatan dan penerapan praktis dari prinsip keberpihakan sebenarnya adalah kepedulian terhadap pelestarian dan pengembangan sikap hidup yang jujur. Kebenaran selalu dan akan selalu revolusioner. Ini adalah cerminan kehidupan dalam perkembangannya ke depan.

Pertanyaan dasar filsafat. Materialisme dan idealisme.Tidak peduli dari arah mana pemikir berjalan di sepanjang "jalan filosofis", dia harus melewati jembatan yang dikenal sebagai "pertanyaan dasar filsafat". Ketika dia melakukannya, dia harus, suka atau tidak suka, memutuskan di sisi mana sungai pemikiran filosofis dia akan tetap sisi materialis atau sisi idealis. Tetapi dia mungkin menemukan dirinya berada di tengah-tengah, dalam posisi dualisme, yaitu pengakuan atas dua substansi yang sama dan independen di alam semesta   material dan spiritual. 

Pertanyaan dasar filsafat adalah tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan. Ini mengandaikan pengakuan akan keberadaan suatu tujuan, yaitu, terlepas dari kesadaran manusia, realitas dan subyektif, realitas spiritual  representasi, pemikiran, gagasan   dan hubungan tertentu di antara mereka. Mana yang lebih dulu materi atau kesadaran? Yang menghasilkan yang mana? Apakah materi pada tahap perkembangan tertentu menghasilkan bunga terbaiknya alasannya? Atau apakah roh dunia menciptakan dunia material? Atau mungkin mereka telah hidup berdampingan selamanya sebagai zat yang setara dengan hak mereka sendiri dan dalam beberapa cara berinteraksi?

Demikianlah aspek pertama dari pertanyaan dasar filsafat. Aspek keduanya adalah sebagai berikut. Bisakah manusia dan umat manusia pada umumnya mengetahui hukum objektif dunia dengan kekuatan kesadaran mereka sendiri? Atau apakah dunia tidak dapat diketahui? Dalam memeriksa aspek pertama yang tersirat dalam pertanyaan dasar filsafat, si pemikir pasti menemukan dirinya berada di salah satu dari dua kubu, materialisme atau idealisme (atau dualisme), sementara dalam memeriksa aspek kedua dari pertanyaan itu, ia mengambil sikap baik untuk yang mendasar. kemungkinan mengetahui dunia atau mendukung agnostisisme, yaitu penolakan kemungkinan ini.

Mengapa pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan   pertanyaan yang tampaknya sangat abstrak   dianggap sebagai pertanyaan filosofis dasar? Karena dari sifat jawaban yang kami berikan, seperti dari sumber sungai besar, mengalir tidak hanya interpretasi yang kontras secara langsung dari semua masalah filosofis lainnya tetapi  teori umum, pertanyaan pandangan dunia yang diajukan oleh sains, fenomena moral, standar apa pun. hukum dan tanggung jawab, fenomena seni, peristiwa politik, masalah pendidikan, dan sebagainya.

Kita tidak dapat mempertimbangkan pertanyaan filosofis apa pun kecuali kita terlebih dahulu memecahkan pertanyaan dasar filsafat. Sebagai ilustrasi, mari kita ambil contoh konsep kausalitas. Materialisme menganggap  konsep ini mencerminkan suatu tujuan, yaitu, terlepas dari kesadaran manusia, proses pembangkitan beberapa fenomena oleh orang lain. Tapi Hume, misalnya, menyangkal adanya kausalitas di alam. Dia percaya  kebiasaanlah yang mengajarkan orang untuk melihat fenomena tertentu sebagai penyebab yang lain, misalnya pukulan kapak dan tumbangnya pohon. Kita memang sudah terbiasa melihat akibat mengikuti perbuatan yang menyebabkannya. 

Tetapi kebiasaan ini didasarkan pada pertimbangan terus menerus dari hubungan obyektif fenomena dan tidak muncul dengan sendirinya. Menurut prinsip materialis, semua konsep, kategori, proposisi, kesimpulan, hukum dan teori memiliki karakter objektif secara substansial dan tidak bergantung pada keinginan manusia. Idealisme, di sisi lain, cenderung menganggapnya hanya sebagai konstruksi mental. Misalnya, sarjana sastra materialis yang mempelajari karya Shakespeare mulai dengan memilah-milah kondisi sosial objektif apa yang telah menentukan karakter dan inspirasi karya dramawan tersebut. Sebaliknya, kaum idealis cenderung mengaitkan karyanya dengan kedalaman semangat individu dari kejeniusan ini dan mengabaikan kondisi sosial tempat ia tinggal dan menulis. 

Jika seseorang mengambil bidang moral, segera terlihat betapa kontrasnya solusi terhadap pertanyaan dasar filsafat. Apakah kualitas moral manusia bawaan atau diberikan oleh Tuhan, atau apakah itu dibentuk oleh kehidupan, melalui pengasuhan. Seperti yang diterapkan pada sejarah, pertanyaan dasar filsafat muncul sebagai hubungan antara makhluk sosial dan kesadaran sosial. Tentang bagaimana hubungan ini ditafsirkan tergantung jawaban atas pertanyaan: apa yang menentukan nasib manusia, apa yang memandu sejarah gagasan, kekuatan rasional dari individu bersejarah, atau produksi material yang dilakukan oleh orang-orang dari suatu masyarakat tertentu dan hubungan ekonomi yang muncul. dari proses ini. Akibatnya, pertanyaan dasar filsafat bukan hanya pertanyaan tentang hubungan antara pemikiran dan keberadaan secara umum, tetapi lebih khusus lagi, hubungan antara kesadaran sosial dan keberadaan sosial, yaitu hubungan objektif antara orang-orang yang terbentuk di atas dasar pemikiran. dasar produksi barang-barang material mereka.

Pertimbangan atas pertanyaan dasar menunjukkan  dalam mendekati pertanyaan apa pun baik teori maupun praktik, sangat penting untuk membedakan yang utama dari yang sekunder, yang objektif dari yang subjektif, proses kehidupan yang nyata dari interpretasinya dalam berbagai teori, penggerak material. kekuatan masyarakat dari motivasi ideal, kepentingan material orang, kelompok sosial dari refleksi mereka dalam pikiran. Materialisme mengajarkan pemikiran kita untuk melihat dalam konstruksi mental kita, dalam ide dan citra artistik, politik, dan lainnya, konten objektif yang ditentukan oleh dunia luar, oleh kehidupan. Idealisme, di sisi lain, melebih-lebihkan prinsip spiritual, memperlakukannya sebagai absolut. Dalam politik, misalnya, sikap ini bisa berakibat berbahaya bagi rakyat; idealisme terkadang menghasilkan petualangan politik.

Kecenderungan utama dalam pemikiran filosofis adalah dan tetap menjadi materialisme dan idealisme. Mengapa? Karena hanya ada dua jalur. Entah kita harus mengambil dunia material sebagai titik awal kita dan menyimpulkan darinya kesadaran dan menghubungkan segala sesuatu yang spiritual dengan material atau, sebaliknya, mengambil kesadaran sebagai titik awal, kita harus menyimpulkan darinya dunia material dan memisahkan spiritual dari materi dan menentang roh ke materi. Para filsuf dibagi menjadi dua kubu besar menurut cara mereka memutuskan pertanyaan mendasar ini. 

Mereka yang menganggap  roh telah ada sebelum alam, yang pada akhirnya percaya pada penciptaan dunia oleh kekuatan roh, membentuk kubu idealis. Mereka yang mengakui materi sebagai prinsip dasar, yaitu substansi dari segala sesuatu yang ada, membentuk berbagai aliran materialisme. Materialisme memahami dunia sebagaimana adanya, tanpa mengaitkannya dengan kualitas dan prinsip supernatural apa pun. Penjelasan dunia dari dunia itu sendiri adalah prinsip metodologi materialisme. Ia berpendapat  hubungan antara ide-ide di kepala orang mencerminkan dan mengubah hubungan antara fenomena di dunia. 

Materi pada tingkat tertinggi organisasinya adalah "ibu" dan kesadaran adalah "anak" spiritualnya. Dan sama seperti anak-anak tidak dapat datang ke dunia dan hidup terpisah dari atau sebelum orang tua mereka, demikian pula kesadaran tidak dapat muncul atau ada sebelum materi: kesadaran adalah fungsi dari materi dan gambaran dari apa yang ada.

Sampai-sampai orang dalam menjalani kehidupannya mau tidak mau mempertimbangkan fakta keberadaan objektif dunia, sehingga mereka bertindak sebagai materialis: sebagian secara spontan, sebagian lagi secara sadar, atas dasar filosofis. Ilmuwan tertentu terkadang memisahkan diri dari materialisme sambil secara spontan mengerjakan prinsip-prinsipnya. Di sisi lain, para pendukung materialisme yang sadar filosofis tidak hanya secara konsisten menganjurkan solusi atas pertanyaan dasar filsafat seperti itu, tetapi  mendukung dan mendukungnya.

Idealisme pada umumnya berkaitan dengan keinginan untuk meninggikan jiwa sampai derajat yang setinggi-tingginya. Dalam berbicara dengan pemujaan spiritual, gagasan, Hegel berasumsi bahkan pemikiran kriminal pelaku kejahatan lebih besar dan lebih dikagumi daripada semua keajaiban dunia. Dalam pengertian biasa, idealisme dikaitkan dengan keterpencilan dari kepentingan duniawi, pencelupan konstan dalam pemikiran murni, dan dedikasi pada mimpi yang tidak dapat diwujudkan. "Idealisme praktis" seperti itu dikontraskan dengan "materialisme praktis", yang lawan-lawannya, ingin meremehkannya, hadir sebagai keinginan rakus akan barang-barang material, keserakahan, keserakahan, dan sebagainya.

Idealisme dibagi menjadi dua bentuk dasar: objektif dan subjektif. Kaum idealis objektif, mulai dari zaman kuno dan berakhir dengan hari ini, mengakui keberadaan dunia nyata di luar manusia, tetapi percaya  dunia didasarkan pada akal,  ia diatur oleh ide-ide mahakuasa tertentu yang memandu segalanya. Kesadaran mengalami hipertrofi, terpisah dari manusia, dari materi, dan diubah menjadi realitas supra-individual yang mencakup segalanya. Realitas dianggap rasional dan akal ditafsirkan sebagai substansi, dasar alam semesta. Semua hal dan proses dengan demikian dispiritualkan. 

Gagasan tentang esensi spiritual manusia super dan supranatural, akal dunia, kehendak dunia, gagasan absolut, pada dasarnya adalah gagasan religius. Misalnya, dalam Hegel "gagasan absolut" cukup sering disebut hanya tuhan, proses impersonal, objektif, logis, sementara alam dan sejarah masyarakat adalah makhluk lain yang dibimbingnya. Akal adalah jiwa dunia. Itu berada di alam semesta, itu adalah esensi imanennya.

Ini menyiratkan  alasan ada dengan sendirinya di dunia, terlepas dari makhluk rasional. Alam semesta tahu apa itu, dan dari mana, ke mana dan bagaimana ia bergerak. Jawaban idealis atas pertanyaan dasar filsafat tidak perlu secara esensial  akal harus dianggap sebagai yang utama. Ini hanya karakteristik dari idealisme rasionalis. Bentuk-bentuk idealisme irasionalis mengambil sebagai titik tolaknya kehendak buta, "dorongan vital" yang tidak disadari: segala sesuatu di dunia diakhiri, diprogram, seolah-olah, berjuang menuju sesuatu.

Dari sudut pandang idealisme subyektif, hanya melalui pengetahuan yang tidak memadai kita menganggap dunia yang kita lihat sebagai dunia yang benar-benar ada. Menurut konsepsi ini, dunia tidak ada terpisah dari kita, terlepas dari persepsi indra kita: ada adalah ada dalam persepsi! Dan apa yang kita anggap berbeda dari sensasi kita dan terpisah darinya terdiri dari keragaman sensualitas subjektif kita: warna, suara, bentuk, dan kualitas lainnya hanyalah sensasi dan rangkaian sensasi semacam itu membentuk benda. Ini menyiratkan dunia, bisa dikatakan, dijalin dari bahan subyektif yang sama yang menyusun mimpi manusia.