Pesan Sang Buddha (5) Past Life Regression

Pesan Sang Buddha (5)

Menurut agama Buddha, setiap orang bertanggung jawab atas tindakan dan tindakan mereka, dan ini berdampak pada saat ini tetapi   untuk reinkarnasi setiap makhluk menurut agama ini. Karma menjadi sangat penting dalam aturan tanggung jawab atas tindakan seseorang. Karma mencakup   sisa perbuatan dari kehidupan kita sebelumnya .  Karma  berasal dari bahasa Sanskerta  karman  yang berarti  tindakan  atau  tindakan , dan karena itu mencakup definisi semua tindakan yang kita lakukan setiap hari. Karma adalah kata Sansekerta yang berarti 'perbuatan'. Menurut ajaran Buddha, ini adalah kasus khusus dari hukum sebab dan akibat, di mana semua tindakan kita adalah sebab, dan semua pengalaman kita adalah akibat dari sebab itu. Lebih konkretnya, ini berarti  semua pengalaman kita, apakah menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral, diciptakan oleh kita di masa lalu melalui tindakan kita sendiri, baik di kehidupan ini maupun di salah satu kehidupan kita sebelumnya (past life prgorresif).

Maka wujud pembuktian karma dicek melalui Regresi kehidupan lampau (past life regression) adalah metode yang menggunakan hipnosis untuk memulihkan apa yang praktisi yakini sebagai ingatan akan kehidupan atau inkarnasi lampau. Praktek ini secara luas dianggap mendiskreditkan dan tidak ilmiah oleh praktisi medis, dan para ahli umumnya menganggap klaim ingatan yang pulih dari kehidupan masa lalu sebagai fantasi atau delusi atau sejenis confabulation. Regresi kehidupan lampau biasanya dilakukan baik untuk mengejar pengalaman spiritual, atau dalam lingkungan psikoterapi. Sebagian besar pendukung secara longgar menganut kepercayaan tentang reinkarnasi, meskipun tradisi keagamaan yang menggabungkan reinkarnasi umumnya tidak memasukkan gagasan tentang ingatan yang direpresi dari kehidupan lampau.

Teknik yang digunakan selama regresi kehidupan lampau melibatkan subjek yang menjawab serangkaian pertanyaan sambil dihipnotis untuk mengungkap identitas dan peristiwa dari dugaan kehidupan lampau, sebuah metode yang serupa dengan yang digunakan dalam terapi memori pulih dan yang, serupa, sering salah menggambarkan memori sebagai seorang yang setia. rekaman peristiwa sebelumnya daripada serangkaian ingatan yang dibangun. Penggunaan hipnosis dan pertanyaan sugestif dapat cenderung membuat subjek cenderung memiliki ingatan yang terdistorsi atau salah.

Sumber ingatan lebih mungkin cryptomnesia dan konfabulasi yang menggabungkan pengalaman, pengetahuan, imajinasi dan sugestiatau bimbingan dari penghipnotis daripada mengingat kembali keberadaan sebelumnya. Setelah dibuat, ingatan tersebut tidak dapat dibedakan dari ingatan berdasarkan peristiwa yang terjadi selama hidup subjek.   Investigasi ingatan yang dilaporkan selama regresi kehidupan lampau telah mengungkapkan bahwa mereka mengandung ketidakakuratan sejarah yang berasal dari kepercayaan umum tentang sejarah, budaya populer modern, atau buku yang membahas peristiwa sejarah. Eksperimen dengan subjek yang menjalani regresi kehidupan lampau menunjukkan bahwa keyakinan akan reinkarnasi dan sugesti oleh penghipnotis adalah dua faktor terpenting terkait isi ingatan yang dilaporkan.

Apa yang akan menentukan kualitas sebuah pengalaman tergantung pada kualitas tindakan kita. Sifat ini terletak pada niat kita: jika kita menjalankan niat yang positif atau bermanfaat, kita akan menciptakan karma positif yang akan menyebabkan kebahagiaan di masa depan. Sebaliknya, jika seseorang melakukan perbuatan negatif, yaitu dengan niat jahat, maka ia akan menimbulkan penyebab penderitaan di masa mendatang.

Setiap tindakan adalah pematangan dari penyebab sebelumnya dan ini akan memiliki konsekuensi di masa depan. Apa kita hari ini adalah hasil dari perbuatan masa lalu dan apa yang kita lakukan sekarang akan menentukan masa depan. Hukum sebab akibat karma inilah yang mengkondisikan seluruh keberadaan kita. Namun, semua pengkondisian ini bukanlah final karena kita memiliki sejumlah kebebasan dan, apapun keadaannya, selalu ada kemungkinan untuk memilih. Singkatnya, ada dua: maju menuju cahaya pencerahan, atau mundur menuju kegelapan ketidaktahuan. Inilah mengapa kita memiliki kehendak bebas. Meskipun kita cenderung sejak lahir, kecenderungan ini tidak sepenuhnya menentukan kita. Oleh karena itu dalam kekuatan kita untuk membebaskan atau mengasingkan diri kita sendiri.

Setiap perbuatan, baik atau buruk, dari tubuh, ucapan dan jiwa memiliki akibat baik atau buruk, di kehidupan ini, di kehidupan berikutnya atau setelahnya. Tidak mungkin, kecuali penawar yang tepat diterapkan, karma dihancurkan atau hilang, bahkan setelah era kosmik yang tak terhitung jumlahnya. Ada sejumlah besar tindakan berbahaya, tetapi dapat dikurangi menjadi sepuluh. Tiga untuk tubuh: pembunuhan (dan bunuh diri), pencurian dan perbuatan asusila; empat untuk ucapan: dusta, fitnah, kata-kata yang menyakitkan dan kata-kata yang tidak berguna; dan tiga untuk pikiran: nafsu, kedengkian, dan pandangan salah tentang sifat dasar realitas. Sepuluh tindakan positif terdiri dari meninggalkan sepuluh tindakan negatif. Ini adalah tentang melindungi kehidupan makhluk hidup, mempraktikkan kemurahan hati, dan memiliki perilaku etis, mengatakan kebenaran, menciptakan keharmonisan di antara orang-orang, berbicara dengan damai, dan berbicara dengan bijaksana. ; memiliki sedikit keinginan sambil puas dengan apa yang dimiliki, mengembangkan kebajikan dalam diri sendiri dan mematuhi apa yang otentik (hukum karma, reinkarnasi, dll.).

Singkatnya, dikatakan dalam Dharma:  Perbuatan yang ditimbulkan oleh keinginan, kebencian dan ketidaktahuan adalah negatif; Mereka adalah sumber dari semua penderitaan dan kondisi keberadaan yang lebih rendah. Positif adalah perbuatan-perbuatan yang dihasilkan dari tidak adanya keinginan, kebencian dan ketidaktahuan; Mereka menghasilkan dunia yang bahagia Dan kebahagiaan di semua kehidupan. Jelas, seseorang pasti akan menuai buah dari tindakannya dan tidak dapat mentransfernya ke orang lain; yang positif akan menyebabkan kebahagiaan dan yang negatif, penderitaan. Jika kita dapat memahami pengertian karma ini pada tingkat individu, terkadang sulit untuk mengakui bahwa kita harus menanggung akibat dari tindakan tertentu pada tingkat kolektif seperti, misalnya: perang, wabah penyakit, malapetaka, dll. Faktanya, karma kolektif adalah penyatuan kembali beberapa karma individu. Hal ini terlihat pada tingkat kelompok manusia yang berkumpul karena alasan sosial, agama, politik, dan lainnya; semakin banyak orang yang terlibat, semakin besar dampaknya.

Kita tidak menyadari karma kita; pada dasarnya, semua orang ingin bahagia, dan tak seorangpun ingin menciptakan penyebab penderitaannya sendiri. Jika Buddha melarang karma, justru untuk membentu kita menyadari mekanisme ini. Itu memberi kita kebebasan besar dan memungkinkan kita untuk menjadi tuan atas takdir kita sendiri. Kita akan dapat mencoba untuk tidak lagi terlibat dalam tindakan negatif dengan memulai pekerjaan penyucian. Secara khusus, kita dapat memurnikan potensi tindakan negatif kita, dengan terlibat dalam tindakan positif dan berfungsi sebagai penangkal. Dan kemudian mengendalikan hidup kami, dengan berhenti menjadi korban dari apa yang.

  Karma mewakili tiga hal. Yang pertama adalah definisi yang diketahui semua orang. Itu adalah hukum ilahi yang menjelaskan   ketika kita melakukan sesuatu yang positif, kita menciptakan yang positif. Sebaliknya, ketika kita melakukan sesuatu yang negatif, kita menciptakan yang negatif. Definisi karma yang kedua dijelaskan oleh dualitas jiwa dan ego: karma ada karena ego ada. Ego kitalah yang menciptakan kesulitan yang akan kita alami sepanjang hidup kita. Saat kita menciptakan hal negatif, itu karena kitamendengarkan ego kita. Pada saat yang sama, ketika kita menciptakan sesuatu yang positif, kita mendengarkan jiwa kita.

Definisi ketiga tentunya yang paling penting: karma di atas segalanya adalah informasi. Ketika saya membuat suatu tindakan, itu akan menghasilkan serangkaian tindakan lainnya. Tujuan karma adalah melepaskan sedikit demi sedikit semua informasi yang telah kami kumpulkan sepanjang hidup kami dan kehidupan kami sebelumnya sehingga kami hanya bisa menjadi ketenangan, cinta dan kegembiraan.

Beberapa aspek umum karma disebut  empat hukum karma. Jika  bertanya pada diri sendiri pertanyaan mengapa hukum ini bekerja dengan satu cara dan tidak dengan cara lain, jawabannya sederhana saja. Ini seperti bertanya-tanya mengapa semua orang ingin bahagia dan tidak menderita. Seperti itu. Anda harus menerima   beberapa hal adalah sebagaimana adanya.

Hukum pertama menyangkut kepastian hasil. Ketika kita mengalami ketidakbahagiaan atau rasa sakit, dapat dipastikan   pengalaman seperti itu berasal dari tindakan merusak sebelumnya yang telah kita lakukan sendiri. Demikian pula, ketika kita mengalami kebahagiaan, pengalaman itu adalah hasil dari keterlibatan kita sebelumnya dalam perilaku dan tindakan yang membangkitkan semangat. Pilihan istilah untuk mengungkapkan hukum ini penting: tidak dikatakan   jika kita bertindak dengan cara yang merusak, penderitaan pasti akan terjadi, karena jika tidak, karma tidak dapat dimurnikan;   tidak dikatakan   kita akan dihukum. Dikatakan   ketika kita tidak bahagia, kita dapat memastikan asal usul pengalaman ini. Itu tidak datang kepada kita dari makhluk yang lebih tinggi, atau keadaan yang tidak berhubungan dengan situasi. Itu   tidak muncul entah dari mana. Itu karena perilaku masa lalu kita sendiri.

Dalam Buddhisme, ketika kita berbicara tentang hubungan antara perilaku kita dan pengalaman kebahagiaan dan ketidakbahagiaan kita, kita tidak berbicara tentang pengalaman yang disebabkan oleh perilaku kita pada orang lain. Efek perilaku kita terhadap orang lain sama sekali tidak pasti. Demikian pula, pengalaman kita yang akan dihasilkan dari apa yang dilakukan seseorang kepada kita   tidak pasti, tetapi ketika kita mengalami ketidakbahagiaan, kita dapat yakin   itu adalah akibat dari perilaku merusak kita sendiri sebelumnya. Pikiran tentang  aku-aku-aku  menyebabkan beberapa warisan karma matang karena perilaku merusak kita sebelumnya, dan kita mengalami ketidakbahagiaan. Yang lain hanya menyediakan keadaan untuk terjadinya pematangan.

Sulit untuk memisahkan bagaimana kita menanggapi tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan tertentu dan bagaimana kita benar-benar merasakan tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan itu, karena jika kita terus-menerus melekat pada saya-saya-saya, kita memicu pematangan warisan karma yang membuat kita merasa tidak senang ketika kita mendengar teguran. Dan pada saat berikutnya, karena kemelekatan kita yang terus-menerus pada aku-aku-aku, kita melekat pada ketidak-nyamanan ini melalui keinginan kuat untuk berpisah darinya. Pada gilirannya, pencengkeraman ini memicu pematangan dorongan untuk menanggapi orang tersebut, yang pada gilirannya dapat menimbulkan dorongan untuk mengatakan kata-kata yang tidak menyenangkan; kemudian kita dapat mengambil tindakan, menyuarakan dorongan hati kita.

Keterikatan kita   dapat memicu respons tidak ingin mengatakan apa-apa karena kita melihat itu tidak akan membantu, yang dapat menimbulkan dorongan konstruktif untuk tetap diam. Tetapi mungkin saja kemelekatan kita pada  aku  yang padu masih membuat kita tidak senang mendengar kata-kata teguran dan dengan demikian mendorong kita untuk melekat pada  aku  sehingga ia memisahkan diri dari ketidaknyamanan ini; lebih jauh lagi, kemelekatan kita   dapat menyertai dorongan karma untuk tetap diam. Tetapi mungkin saja kemelekatan kita pada  aku  yang padu masih membuat kita tidak senang mendengar kata-kata teguran dan dengan demikian mendorong kita untuk melekat pada  aku  sehingga ia memisahkan diri dari ketidaknyamanan ini; lebih jauh lagi, kemelekatan kita   dapat menyertai dorongan karma untuk tetap diam. Tetapi mungkin saja kemelekatan kita pada  aku  yang padu masih membuat kita tidak senang mendengar kata-kata teguran dan dengan demikian mendorong kita untuk melekat pada  aku  sehingga ia memisahkan diri dari ketidaknyamanan ini; lebih jauh lagi, kemelekatan kita   dapat menyertai dorongan karma untuk tetap diam.

Ini sangat kompleks. Pada kenyataannya, itu semua tergantung pada bagaimana kita mendefinisikan dan menganalisis kata  respons. Sampai sejauh mana tanggapan harus disadari dan disertai dengan beberapa kehendak atau niat? Bagaimana cara memahami balasan otomatis? Dan apa artinya: respons otomatis? Apa yang membuat sesuatu menjadi otomatis? Jika kita menganalisis karma dengan pengaturan kompleksitas tingkat dua, kita perlu pergi ke pengaturan tingkat lima koma satu (5.1) untuk dapat menganalisis pertanyaan ini dengan baik.

Saya mungkin terdengar bercanda, tetapi begitulah cara kami mempelajari Dharma. Jangan pernah puas dengan tingkat kerumitan pemahaman Anda! Sebenarnya, itu adalah salah satu sumpah tantra. Sampai kita mencapai kemahatahuan seorang Buddha, akan selalu ada tingkat pemahaman yang lebih dalam dan lebih kompleks saat kita memperluas pandangan periskop kita dan mulai memperhitungkan semua faktor lain yang terlibat karena, pada kenyataannya, segala sesuatu berhubungan dengan segala sesuatu.

Pasang surut mencirikan samsara. Untuk membebaskan diri Anda dari pasang surut, Anda harus keluar dari samsara. Pembebasan pertama-tama datang dari pengenalan kekosongan yang jujur dan non-konseptual, dan kemudian dari membiasakan pikiran kita dengan pengenalan ini sehingga menjadi konstan dan kita tidak lagi memicu pematangan warisan karma. Untuk menghentikan permainan bingo karma, kita tidak perlu membuang semua bola pingpong, tetapi kita harus berhenti menekan tombol.

Warisan karma dan kebiasaan karma yang konstan bukanlah hal-hal materi. Ini bukanlah hal-hal konkret, terpaku dalam pikiran kita. Mereka, dalam arti tertentu, hanyalah abstraksi: cara praktis untuk menggambarkan apa yang sedang terjadi. Izinkan saya memberi Anda contoh sederhana: kami minum kopi pagi ini, sore ini, dll. Untuk menjelaskannya, kami akan mengatakan   kami terbiasa minum kopi. Kebiasaan bukanlah sesuatu yang konkret, melekat di kepala kita; itu hanya cara mengelompokkan dan menggambarkan peristiwa yang identik secara berurutan. Selama masih ada kemungkinan kita akan minum kopi besok, bisa dibilang kita masih punya kebiasaan ini. Jika benar-benar tidak mungkin kita akan minum kopi di lain waktu, jadi kita tidak bisa mengatakan   kita masih memiliki kebiasaan ini. Dia sudah selesai. Beginilah cara kami menghilangkan kebiasaan: kami menghilangkan kemungkinan elemen lain dari urutan yang terjadi.

Namun, meski ini hanya langkah pertama, namun tidak bisa dilewati. Kita harus mengambil langkah pertama ini untuk melangkah lebih jauh. Jika kita terus bertindak merusak, kita tidak akan pernah mendapat keuntungan dari keadaan untuk masuk lebih dalam ke dalam meditasi karena kita akan terus menerus mengalami rasa sakit yang luar biasa dan seterusnya. Saat kita meletakkan potongan puzzle ini mengingat kelahiran kembali sebagai manusia yang berharga, kita menyadari   kita membutuhkan keadaan berharga dari kelahiran kembali sebagai manusia untuk melanjutkan latihan kita. Kalau tidak, kita tidak akan pernah bisa kemana-mana. Untuk mendapatkan keadaan yang berharga dari kelahiran kembali sebagai manusia, kita harus berhenti bertindak merusak, atau kita harus meminimalkan perilaku merusak kita.

Poin lain tentang kepastian hasil: apa yang kita alami pada saat tertentu belum tentu sesuai dengan apa yang kita lakukan pada saat yang sama. Saat berselingkuh, kita bisa bersenang-senang dan merasakan kebahagiaan. Demikian pula, jika kita ingin memulai hubungan seksual dengan pasangan atau pasangan orang lain dan menahan diri untuk melakukannya, kita mungkin merasa tidak bahagia dan frustrasi. Mengikuti perselingkuhan seksual dalam rangka perselingkuhan, kita bisa merasa bersalah, atau kita bisa bahagia karena kita bisa keluar dengan baik. Jadi tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan yang kita alami bukanlah hasil dari apa yang kita lakukan saat itu atau bahkan apa yang kita lakukan setelahnya, tetapi itu adalah hasil dari warisan karma dari sesuatu yang terjadi sebelumnya. Itulah satu-satunya penjelasan. Kalau tidak, semuanya akan sewenang-wenang.

Apa yang orang lain lakukan kepada kita atau apa yang sedang kita lakukan adalah keadaan, tetapi keadaan ini tidak menentukan perasaan kita. Yang benar-benar memicu bola pingpong baru adalah cengkeraman pada 'aku' yang padu yang ingin bahagia dan bukan tidak bahagia, bahkan jika itu sama sekali tidak disadari dalam arti kata barat.

Apa yang membuat satu bola melompat dan bukan yang lain? Untuk mengetahui hal ini, seseorang harus memahami semua faktor berbeda yang bertindak sebagai sebab dan kondisi. Inilah mengapa dikatakan   hanya seorang Buddha yang memahami mengapa warisan karma tertentu menjadi matang pada waktu tertentu.

Hukum kedua karma adalah hasil yang meningkat. Analogi yang biasa adalah benih kecil yang menumbuhkan pohon yang sangat besar. Semakin lama kita menunggu sebelum mencoba membersihkan diri dari tindakan negatif yang telah kita lakukan, semakin besar kekuatan warisan karma tumbuh dan semakin kuat hasilnya. Misalnya, jika kita memiliki kesalahpahaman dengan pasangan kita, semakin kita membiarkan sesuatu terjadi tanpa meminta maaf, semakin tumbuh dan memburuk kesalahpahaman tersebut. Sisi positifnya, menghadiri konferensi Dharma dapat memberikan hasil yang luar biasa.

Bagaimana memahami hukum kedua ini? Saya ingin mencoba menjelaskan sedikit tentang proses saya ketika bekerja dengan dokumen Dharma untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam. Tampaknya bermanfaat bagi saya untuk melakukan analisis dalam hal jaringan. Dan, seperti yang saya katakan, saya   merasa berguna untuk menggunakan gambar potongan puzzleuntuk berkumpul. Dan dalam hal memahami amplifikasi tindakan karma, kita harus menambahkan pada ajaran karma hal-hal yang berhubungan dengan kekosongan dan produksi bergantungan. Tindakan itu sendiri, kekuatan karma ini, tidak ada dalam isolasi, dikelilingi oleh garis demarkasi yang tidak dapat dilewati; itu tidak memperkuat atau mendapatkan kekuatan dengan sendirinya. Itu tidak sesuai dengan ajaran lainnya, bukan? Banyak kekuatan karma lainnya ikut bermain dan semuanya saling terkait.

Mari kita ambil contoh. Katakanlah kita pulang terlambat dan tidak menelepon pasangan kita untuk memberi tahu mereka. Ini adalah awal dari kesalahpahaman. Itu adalah kekuatan karma negatif. Lalu, keesokan paginya, alih-alih berkata,  Halo sayang,  kami langsung pergi ke kamar mandi. Itu adalah kekuatan karma lainnya, dan itu akan terhubung dengan apa yang kita lakukan malam sebelumnya. Lalu, tanpa bicara, kami membaca koran saat sarapan. Kita bisa melihat kekuatan karma diperkuat dengan bergaul dan berjejaring dengan tindakan lain, bahkan tindakan netral seperti membaca koran. Saya menemukan   contoh semacam ini membantu untuk memahami ajaran tentang peningkatan hasil. Tindakan kecil ini tidak tumbuh karena kekuatan yang melekat pada dirinya sendiri tetapi mengembang sehingga hasilnya menjadi semakin besar. Itu bukan satu hal.

Sangat penting ketika kita mendengarkan ajaran Dharma untuk mencoba menghubungkannya dengan potongan teka-teki lain yang kita ketahui. Dan, seperti yang saya katakan, potongan-potongan itu bisa bersatu dalam berbagai cara, multidimensi. Potongan  kekosongan  akan cocok dengan banyak potongan teka-teki lainnya. Sang Buddha, atau guru lainnya, hanya bisa memberi kita potongan teka- teki ; terserah kita untuk menggabungkannya. Saat menyatukan potongan-potongan itu, kita secara alami memupuk kesabaran, ketekunan, konsentrasi, dan seterusnya. Ini adalah bagaimana kita maju di jalan. Jika kita hanya menyatukan potongan-potongan puzzlememasukkannya ke dalam laci, itu tidak akan membawa kita kemana-mana. Adapun untuk fokus pada satu bagian dari teka-teki tanpa mengkhawatirkan yang lain, itu   tidak akan membawa kita terlalu jauh.

Tentu saja, kita   tidak ingin kewalahan dengan terlalu banyak kepingan sekaligus, tetapi kita   harus menyadari dan menyadari   tidak selalu ada kemungkinan untuk mendapatkan kepingan teka-teki itu. . Siapa yang tahu apa yang akan terjadi di dunia, terutama mulai sekarang, setelah 11 September 2001? Orang Tibet selalu melihat hal-hal seperti ini: mereka pergi ke ajaran dan seterusnya. untuk menanamkan naluri dalam kehidupan masa depan mereka. Bahkan jika kita tidak berpikir dalam kerangka kehidupan mendatang, kapan pun ada kesempatan untuk menerima ajaran, dan bahkan jika kita belum cukup siap untuk menangani dan memproses informasi, bukanlah ide yang buruk untuk pergi ke sana untuk mendapatkan beberapa teka-teki.  bagian-bagianyang tambahan, mengetahui   kita selalu dapat mengintegrasikannya nanti.

Beberapa mulai khawatir karena mereka telah mendengarkan terlalu banyak ajaran. Dalam kondisi seperti ini, lebih baik tidak menambah lagi karena dalam tataran cita negatif ini, kita tidak reseptif. Di sisi lain, jika seseorang mulai mengumpulkan ajaran ke kanan dan ke kiri tanpa pernah memprosesnya, maka tataran cita yang serakah namun   malas ini membawa kita ke ekstrem yang lain. Ajaran Buddha selalu menganjurkan jalan tengah antara  terlalu banyak  dan  tidak cukup. Seseorang harus benar-benar mempersenjatai diri dengan kesabaran agar dapat menanggung kesulitan yang berhubungan dengan belajar Dharma; itu berarti tidak marah atau merasa frustrasi, tetapi berusaha untuk seterbuka mungkin.

Suatu hari kita mungkin dapat memahami hal-hal yang tidak kita pahami sekarang. Kita mungkin berpikir kita memiliki pemahaman yang baik tentang beberapa hal saat ini, tetapi dalam satu atau dua tahun, ketika kita menghubungkannya dengan hal lain yang telah kita pelajari saat itu, pemahaman kita akan sangat berbeda. Itu masih akan berkembang dan meningkat setelah satu tahun. Itu adalah hal yang sejalan dengan hukum karma ini, hasil yang meningkat. Semuanya berjejaring. Tidak ada yang ada dalam isolasi.

Hukum karma ketiga adalah   seseorang tidak akan mengalami akibat karma kecuali ia telah mengumpulkan penyebab karma yang sesuai. Dia sendiri tidak berada di dalam gedung pada saat penyerangan karena sedang menemani anaknya di hari pertama sekolah. Pria ini tidak memiliki penyebab karma yang akan mengakibatkan kematiannya dalam serangan ini, penyebab yang tidak akan gagal dimiliki oleh semua orang yang kehilangan nyawanya di dalamnya, bahkan jika penyebab ini kembali ke satu juta tahun.

Orang lain memberi tahu saya tentang orang lain yang melompat dari lantai delapan puluh satu dan kakinya hanya patah! Bagaimana itu mungkin, kecuali Anda belum menciptakan penyebab karma tidak mati dalam acara semacam ini? Melalui contoh-contoh ini, kita dapat menyimpulkan   pertahanan terbaik kita terhadap bencana terletak pada memurnikan karma kita sendiri. Jika setiap orang memurnikan karmanya, tidak akan ada lagi bencana. Ini menunjukkan kepada kita arah di mana kita harus bekerja.

Bagaimana menanggapi bencana seperti itu? Tidak diragukan lagi, kita harus berusaha mencegah orang untuk memulai kembali, tetapi yang paling penting adalah bekerja pada diri kita sendiri, bekerja pada karma kita sendiri dan membantu orang lain untuk memurnikan karma mereka. Ajaran Buddha tidak menganjurkan kepasifan. Jika binatang buas berkeliaran dan membunuh orang, kami tidak mengatakan  betapa berkah! untuk bermeditasi pada welas asih dan memurnikan karma kita. Kami tidak memberi tahu orang lain   jika hewan itu membunuh mereka, kami akan berdoa untuk mereka. Terserah kita untuk keluar dan mencoba menangkapnya dan menguncinya. Tapi itu belum semuanya.   sangat penting bagi kita untuk bekerja pada diri kita sendiri.

Hal itu menunjukkan kepada kita bagaimana menghadapi rasa takut. Jika kita benar-benar mengerahkan diri untuk memurnikan karma kita, maka kita tidak perlu takut. Daftar kualitas seorang Buddha mencakup tidak adanya segala jenis ketakutan. Buddha tidak perlu takut karena mereka telah memurnikan semua kemungkinan penyebab masalah.

Hukum karma keempat adalah   kemampuan warisan karma untuk membuahkan hasil tidak menurun atau kadaluarsa, bahkan setelah satu miliar masa kehidupan. Jika kita belum memurnikan warisan karma negatif, akibatnya masih bisa menimbulkan penderitaan. Demikian pula, bahkan jika keadaannya tidak terlalu menguntungkan untuk pematangan hasil bahagia dari warisan karma positif, ini tidak hilang. Jika perang besar pecah sekarang, setelah 9/11, dan tidak mungkin lagi pergi ke India atau Nepal untuk menerima ajaran, maka hal baik apa pun yang memungkinkan kita pergi, unsur-unsur ini tetap berlaku.. Akan tiba saatnya ketika keadaan akan berubah.