 Karma mewakili tiga hal. Yang pertama adalah definisi yang diketahui semua orang. Itu adalah hukum ilahi yang menjelaskan  ketika kita melakukan sesuatu yang positif, kita menciptakan yang positif. Sebaliknya, ketika kita melakukan sesuatu yang negatif, kita menciptakan yang negatif. Definisi karma yang kedua dijelaskan oleh dualitas jiwa dan ego: karma ada karena ego ada. Ego kitalah yang menciptakan kesulitan yang akan kita alami sepanjang hidup kita. Saat kita menciptakan hal negatif, itu karena kitamendengarkan ego kita. Pada saat yang sama, ketika kita menciptakan sesuatu yang positif, kita mendengarkan jiwa kita.
Definisi ketiga tentunya yang paling penting: karma di atas segalanya adalah informasi. Ketika saya membuat suatu tindakan, itu akan menghasilkan serangkaian tindakan lainnya. Tujuan karma adalah melepaskan sedikit demi sedikit semua informasi yang telah kami kumpulkan sepanjang hidup kami dan kehidupan kami sebelumnya sehingga kami hanya bisa menjadi ketenangan, cinta dan kegembiraan.
Beberapa aspek umum karma disebut  empat hukum karma. Jika  bertanya pada diri sendiri pertanyaan mengapa hukum ini bekerja dengan satu cara dan tidak dengan cara lain, jawabannya sederhana saja. Ini seperti bertanya-tanya mengapa semua orang ingin bahagia dan tidak menderita. Seperti itu. Anda harus menerima  beberapa hal adalah sebagaimana adanya.
Hukum pertama menyangkut kepastian hasil. Ketika kita mengalami ketidakbahagiaan atau rasa sakit, dapat dipastikan  pengalaman seperti itu berasal dari tindakan merusak sebelumnya yang telah kita lakukan sendiri. Demikian pula, ketika kita mengalami kebahagiaan, pengalaman itu adalah hasil dari keterlibatan kita sebelumnya dalam perilaku dan tindakan yang membangkitkan semangat. Pilihan istilah untuk mengungkapkan hukum ini penting: tidak dikatakan  jika kita bertindak dengan cara yang merusak, penderitaan pasti akan terjadi, karena jika tidak, karma tidak dapat dimurnikan;  tidak dikatakan  kita akan dihukum. Dikatakan  ketika kita tidak bahagia, kita dapat memastikan asal usul pengalaman ini. Itu tidak datang kepada kita dari makhluk yang lebih tinggi, atau keadaan yang tidak berhubungan dengan situasi. Itu  tidak muncul entah dari mana. Itu karena perilaku masa lalu kita sendiri.
Dalam Buddhisme, ketika kita berbicara tentang hubungan antara perilaku kita dan pengalaman kebahagiaan dan ketidakbahagiaan kita, kita tidak berbicara tentang pengalaman yang disebabkan oleh perilaku kita pada orang lain. Efek perilaku kita terhadap orang lain sama sekali tidak pasti. Demikian pula, pengalaman kita yang akan dihasilkan dari apa yang dilakukan seseorang kepada kita  tidak pasti, tetapi ketika kita mengalami ketidakbahagiaan, kita dapat yakin  itu adalah akibat dari perilaku merusak kita sendiri sebelumnya. Pikiran tentang  aku-aku-aku  menyebabkan beberapa warisan karma matang karena perilaku merusak kita sebelumnya, dan kita mengalami ketidakbahagiaan. Yang lain hanya menyediakan keadaan untuk terjadinya pematangan.
Sulit untuk memisahkan bagaimana kita menanggapi tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan tertentu dan bagaimana kita benar-benar merasakan tingkat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan itu, karena jika kita terus-menerus melekat pada saya-saya-saya, kita memicu pematangan warisan karma yang membuat kita merasa tidak senang ketika kita mendengar teguran. Dan pada saat berikutnya, karena kemelekatan kita yang terus-menerus pada aku-aku-aku, kita melekat pada ketidak-nyamanan ini melalui keinginan kuat untuk berpisah darinya. Pada gilirannya, pencengkeraman ini memicu pematangan dorongan untuk menanggapi orang tersebut, yang pada gilirannya dapat menimbulkan dorongan untuk mengatakan kata-kata yang tidak menyenangkan; kemudian kita dapat mengambil tindakan, menyuarakan dorongan hati kita.
Keterikatan kita  dapat memicu respons tidak ingin mengatakan apa-apa karena kita melihat itu tidak akan membantu, yang dapat menimbulkan dorongan konstruktif untuk tetap diam. Tetapi mungkin saja kemelekatan kita pada  aku  yang padu masih membuat kita tidak senang mendengar kata-kata teguran dan dengan demikian mendorong kita untuk melekat pada  aku  sehingga ia memisahkan diri dari ketidaknyamanan ini; lebih jauh lagi, kemelekatan kita  dapat menyertai dorongan karma untuk tetap diam. Tetapi mungkin saja kemelekatan kita pada  aku  yang padu masih membuat kita tidak senang mendengar kata-kata teguran dan dengan demikian mendorong kita untuk melekat pada  aku  sehingga ia memisahkan diri dari ketidaknyamanan ini; lebih jauh lagi, kemelekatan kita  dapat menyertai dorongan karma untuk tetap diam. Tetapi mungkin saja kemelekatan kita pada  aku  yang padu masih membuat kita tidak senang mendengar kata-kata teguran dan dengan demikian mendorong kita untuk melekat pada  aku  sehingga ia memisahkan diri dari ketidaknyamanan ini; lebih jauh lagi, kemelekatan kita  dapat menyertai dorongan karma untuk tetap diam.
Ini sangat kompleks. Pada kenyataannya, itu semua tergantung pada bagaimana kita mendefinisikan dan menganalisis kata  respons. Sampai sejauh mana tanggapan harus disadari dan disertai dengan beberapa kehendak atau niat? Bagaimana cara memahami balasan otomatis? Dan apa artinya: respons otomatis? Apa yang membuat sesuatu menjadi otomatis? Jika kita menganalisis karma dengan pengaturan kompleksitas tingkat dua, kita perlu pergi ke pengaturan tingkat lima koma satu (5.1) untuk dapat menganalisis pertanyaan ini dengan baik.
Saya mungkin terdengar bercanda, tetapi begitulah cara kami mempelajari Dharma. Jangan pernah puas dengan tingkat kerumitan pemahaman Anda! Sebenarnya, itu adalah salah satu sumpah tantra. Sampai kita mencapai kemahatahuan seorang Buddha, akan selalu ada tingkat pemahaman yang lebih dalam dan lebih kompleks saat kita memperluas pandangan periskop kita dan mulai memperhitungkan semua faktor lain yang terlibat karena, pada kenyataannya, segala sesuatu berhubungan dengan segala sesuatu.
Pasang surut mencirikan samsara. Untuk membebaskan diri Anda dari pasang surut, Anda harus keluar dari samsara. Pembebasan pertama-tama datang dari pengenalan kekosongan yang jujur dan non-konseptual, dan kemudian dari membiasakan pikiran kita dengan pengenalan ini sehingga menjadi konstan dan kita tidak lagi memicu pematangan warisan karma. Untuk menghentikan permainan bingo karma, kita tidak perlu membuang semua bola pingpong, tetapi kita harus berhenti menekan tombol.
Warisan karma dan kebiasaan karma yang konstan bukanlah hal-hal materi. Ini bukanlah hal-hal konkret, terpaku dalam pikiran kita. Mereka, dalam arti tertentu, hanyalah abstraksi: cara praktis untuk menggambarkan apa yang sedang terjadi. Izinkan saya memberi Anda contoh sederhana: kami minum kopi pagi ini, sore ini, dll. Untuk menjelaskannya, kami akan mengatakan  kami terbiasa minum kopi. Kebiasaan bukanlah sesuatu yang konkret, melekat di kepala kita; itu hanya cara mengelompokkan dan menggambarkan peristiwa yang identik secara berurutan. Selama masih ada kemungkinan kita akan minum kopi besok, bisa dibilang kita masih punya kebiasaan ini. Jika benar-benar tidak mungkin kita akan minum kopi di lain waktu, jadi kita tidak bisa mengatakan  kita masih memiliki kebiasaan ini. Dia sudah selesai. Beginilah cara kami menghilangkan kebiasaan: kami menghilangkan kemungkinan elemen lain dari urutan yang terjadi.
