Pesan Sang Buddha (4)

Hukum karma adalah   hukum sebab-akibat, yang menurutnya semua tindakan tubuh, ucapan, dan pikiran kita adalah sebab, dan semua pengalaman kita adalah akibatnya. Hukum karma menjelaskan mengapa setiap individu memiliki watak mental yang unik, penampilan fisik yang unik, dan pengalaman yang unik. Ini adalah berbagai efek dari tindakan yang tak terhitung banyaknya yang telah dilakukan setiap individu sebelumnya. Tidak mungkin menemukan dua orang yang telah menciptakan urutan tindakan yang persis sama di kehidupan lampau mereka, jadi kita tidak dapat menemukan dua orang dengan tataran cita yang sama, pengalaman yang sama, dan penampilan fisik yang sama.

Karma individu setiap orang berbeda. Beberapa orang menikmati kesehatan yang baik, sementara yang lain selalu sakit. Beberapa orang sangat cantik, sementara yang lain sangat jelek. Beberapa orang memiliki sifat bahagia dan mudah puas, sementara yang lain memiliki sifat masam dan jarang terpesona oleh apapun. Beberapa orang dengan mudah memahami arti ajaran spiritual, sementara yang lain menganggapnya kabur dan sulit dipahami.

Karma berarti "tindakan" dan berkaitan dengan tindakan tubuh, ucapan, dan pikiran. Setiap tindakan yang kita lakukan meninggalkan jejak, atau potensi, pada pikiran kita yang sangat halus, dan setiap jejak akhirnya menghasilkan efeknya sendiri termasuk dimensi Past Life Regression atau kehidupan masa lalu.

Hidup melibatkan segala jenis masalah dan penderitaan, beberapa di antaranya jelas merupakan akibat dari tindakan dan pilihan yang telah kita buat selama keberadaan kita saat ini. Tetapi kami   dihadapkan pada masalah yang tidak dapat kami identifikasi penyebabnya. Pada kesempatan seperti itu, kita mungkin berpikir, "Saya tidak melakukan kesalahan apa pun. Kenapa aku harus menderita seperti ini; Dari sudut pandang Buddhisme, kita dapat melihat jenis penderitaan yang terakhir ini sebagai akibat dari tindakan negatif yang telah kita lakukan di kehidupan lampau di kehidupan sekarang ini. Ini sesuai dengan konsep karma.

Kata "karma" berasal dari kata Sansekerta yang berarti "tindakan". Tindakan kehidupan lampau kita yang memiliki kekuatan untuk mempengaruhi kebahagiaan atau ketidakbahagiaan kita dalam kehidupan ini merupakan "karma" atau takdir kita. Itu telah hadir dari kehidupan lampau. Meskipun karma ini bisa "baik" atau "buruk", paling sering ketika kita berbicara tentang "karma" yang kita maksud adalah "karma buruk"   yaitu, akumulasi penyebab negatif di kehidupan lampau yang diterjemahkan menjadi penderitaan di masa sekarang.

Buddhisme mengajarkan "tiga fase kehidupan" dan "sebab dan akibat meluas melalui tiga fase kehidupan". Hal ini berarti mempertimbangkan  kehidupan tidak terbatas pada keberadaan saat ini, tetapi merupakan suatu keseluruhan yang berkesinambungan yang membentang dari kehidupan lampau hingga kehidupan sekarang, dan kehidupan mendatang. Tindakan yang dilakukan dalam kehidupan lampau membentuk sebab yang muncul sebagai akibat atau hasil  dalam kehidupan saat ini. Tindakan yang dilakukan saat ini akan menciptakan sebab yang akan menimbulkan akibat di kehidupan mendatang.

Jika seseorang telah menciptakan sebab-sebab buruk di kehidupan lampaunya, maka ia akan melihat akibat dari sebab-sebab itu di kehidupan sekarang dalam bentuk penderitaan. Jika seseorang telah membentuk sebab-sebab baik di kehidupan lampau, hal ini akan membawa dampak positif dalam kehidupan ini, seperti nasib baik, kedamaian, dan kebahagiaan. Inilah gambaran umum kausalitas dalam agama Buddha yang melandasi konsep karma. Namun, menurut pandangan ini, jika kita menyadari penyebab penderitaan kita saat ini, tidak banyak yang dapat kita lakukan untuk mengatasinya dalam hidup ini. Selama sebab-sebab yang tertanam dalam kehidupan lampau kita tetap ada, kita akan mengetahui penderitaan. 

Selain itu, sebab-sebab ini akan dilenyapkan hanya setelah menimbulkan akibat-akibat. Menurut konsepsi ini, yang dapat kita lakukan hanyalah berhati-hati agar tidak menimbulkan sebab-sebab buruk lagi. Di sisi lain, berkenaan dengan masa lalu, kita tidak punya pilihan selain menunggu satu penyebab buruk, lalu penyebab lainnya, untuk menghasilkan akibatnya, sampai semua penyebab buruk habis. Tapi itu akan membutuhkan banyak nyawa untuk melakukannya. Oleh karena itu, pendekatan terhadap karma ini mengilhami sedikit harapan untuk meningkatkan kehidupan kita dan, lebih buruk lagi.

Berlawanan dengan gagasan ini, Nichiren menunjukkan kepada kita bagaimana mengubah karma, atau takdir kita, dalam kehidupan ini. Dalam Suratnya dari Sado,  dia menyatakan  penganiayaan besar yang dia hadapi tidak dapat dikaitkan dengan prinsip umum sebab dan akibat yang diuraikan dalam ajaran Buddha, melainkan karena fakta  di kehidupan lampau dia memfitnah Sutra Teratai dan para praktisinya.

Metafora pada Past Life Regression pada Sutra Teratai dia menulis secara khusus: "Namun, penderitaan saya tidak disebabkan oleh hukum kausalitas ini. Di masa lalu, saya membenci praktisi Sutra Teratai. Saya   mencemooh sutra itu sendiri, terkadang memujinya secara berlebihan, di lain waktu menunjukkan penghinaan. Dalam bagian ini, Nichiren menyarankan  memfitnah atau menghina Sutra Teratai yaitu, "memfitnah ajaran yang benar" adalah penyebab negatif terburuk yang dapat diciptakan seseorang. Sutra Teratai mewujudkan prinsip-prinsip Buddhis tertinggi  semua manusia dapat mencapai Kebuddhaan, semua pantas dihormati, dan seseorang harus berusaha untuk mencapai kebahagiaan baik untuk diri sendiri maupun orang lain. Dengan demikian, memfitnah Sutra Teratai berarti merendahkan atau mengingkari potensi sejati dan martabat manusia dan mewakili bentuk "kejahatan tertinggi"   yang membiakkan semua jenis penyebab kejahatan lainnya.

Nichiren memberi tahu kita  kita dapat mencapai keadaan hidup yang ditandai dengan kebahagiaan sejati di dunia ini, jika kita berhenti melakukan "kejahatan tertinggi" yaitu tidak mempercayai dan memfitnah ajaran yang benar, dan jika kita membiarkan kita melakukan kebaikan tertinggi yang sebaliknya. untuk percaya, melindungi dan menyebarkan ajaran ini. Dengan kata lain, dengan mengganti penyebab buruk terburuk dengan penyebab baik tertinggi, hasil yang sesuai pada gilirannya akan diubah dan menjadi positif. Inti dari transformasi ini.  Sutra Kebijaksanaan Universal, dianggap sebagai epilog Sutra Teratai, di mana dikatakan: "'Kesalahan dalam banyaknya' adalah cara karma  dan seperti es atau embun. Karena itu, meski ada, mereka bisa menguap di bawah matahari kebijaksanaan. "Matahari kebijaksanaan".

Dengan mempercayai Gohonzon dan berjuang untuk melafalkan Nam-myoho-renge-kyo untuk kebahagiaan kita sendiri dan orang lain, kita akan membuat matahari Kebuddhaan bersinar dari dalam hidup kita, yang akan membawa karma negatif. banyak masa hidup menguap seperti embun beku atau embun di bawah silau matahari.

Bahkan jika kita berusaha dalam praktik Buddhis kita, kita tidak akan pernah bebas sepenuhnya dari cobaan hidup. Apalagi rintangan dan rintangan akan muncul dalam perjalanan perjuangan kita untuk kosen rufu . Nichiren mengajarkan  menghadapi kesulitan-kesulitan seperti ini dan dengan demikian mampu mengubah karma kita sebenarnya merupakan manfaat dari praktik Buddhis. Ini disebut "pengurangan pembalasan karma".

Kita dapat menjelaskan konsep ini sebagai berikut: karma berat yang telah kita kumpulkan karena kesalahan serius yang dilakukan di kehidupan sebelumnya akan menimbulkan penderitaan yang signifikan, tidak hanya di kehidupan kita saat ini tetapi   di kehidupan mendatang. Namun, kekuatan dermawan dari praktik Buddhis  percaya dan berjuang untuk memberikan ajaran yang benar memungkinkan kita untuk menerima akibat dari kesalahan ini dalam kehidupan ini saja, dan dalam bentuk yang sangat dilemahkan. Selain itu, kita   dapat melenyapkan semua akumulasi karma negatif kita dari masa lalu yang tak terbatas.

Tentang prinsip mengurangi pembalasan karma kita, Nichiren menyatakan: "Penderitaan neraka akan lenyap seketika. Saat karma negatif kita dilenyapkan, kita melepaskan diri kita dari penderitaan terburuk dalam kehidupan ini dan kehidupan mendatang . Kesulitan menjadi peluang besar untuk membebaskan diri kita dari karma masa lalu yang negatif dan memoles hidup kita. Nichiren menulis tentang ini:"Besi yang dipanaskan dalam api dan dipalu bisa menjadi pedang yang bagus. Yang layak dan bijaksana diuji dengan perlakuan buruk. Pengasingan saya saat ini bukan karena kejahatan sekuler. Hanya dengan cara ini saya dapat menebus dalam kehidupan ini kesalahan besar saya di masa lalu dan membebaskan diri saya dalam tiga jalan kejahatan berikutnya [keadaan neraka, keserakahan dan kebinatangan]. Mereka yang bertekun dalam keyakinan bahkan dalam menghadapi kesulitan dan dengan demikian mengubah karma mereka   akan mengubah makna yang mereka berikan pada hidup mereka.

Sutra Teratai menjelaskan prinsip "dengan sengaja mengadopsi karma yang tepat." Makhluk hidup dilahirkan di tempat dan waktu tertentu karena dua jenis penyebab yang berbeda. Entah mereka dilahirkan sesuai dengan keinginan dan keinginan mereka, atau kelahiran mereka ditentukan oleh karma mereka. Secara garis besar, ajaran Buddha menjelaskan  Bodhisattva lahir ke dunia ini karena keinginannya untuk memenuhi keinginannya, sedangkan manusia biasa lahir ke kondisinya saat ini sebagai akibat dari karma masa lalunya. Namun, dalam Sutra Teratai3 . Mereka berperilaku seperti ini karena mereka merasa welas asih terhadap makhluk hidup dan ingin menyelamatkan mereka dari penderitaan. Itulah sebabnya para bodhisattva ini, seperti halnya orang biasa yang terlahir ke dunia jahat ini4 karena karma buruknya,   mengalami penderitaan.

Pendekatan ini memungkinkan kita memberi makna baru pada kesulitan. Sebagai orang yang mengatasi masalah melalui keyakinan Buddhis, kita dapat menganggap  kita hidup di dunia yang jahat ini dan menanggung penderitaan tidak hanya sebagai akibat dari karma buruk kita, tetapi   karena itu memberi kita kesempatan untuk memenuhi sumpah kita sebagai bodhisattva untuk memimpin manusia. makhluk menuju kebahagiaan. Dengan berbagi penderitaan orang lain dan menjadikannya milik kita sendiri, kita dapat mencontoh mereka dalam cara kita mengatasi penderitaan itu.

Tentang mereka yang mendasarkan cara hidup mereka pada prinsip "dengan sengaja mengadopsi karma yang tepat" [untuk memenuhi sumpah mereka], Presiden SGI Daisaku Ikeda menulis:"Masing-masing dari kita memiliki karma, atau takdir kita sendiri. Namun, ketika kita menghadapi karma ini dengan jelas dan memahami maknanya yang sebenarnya, maka semua kesulitan dapat membawa kita menuju kehidupan yang lebih kaya dan lebih dalam. Dan tindakan yang kita ambil dalam berjuang melawan takdir kita akan menjadi contoh yang akan menginspirasi banyak orang lainnya. Dengan kata lain, ketika kita mengubah karma kita menjadi sebuah misi, kita mengubah takdir kita dan, alih-alih memiliki sikap negatif, kita mengambil peran positif. Siapa pun yang mengubah karmanya dalam suatu misi adalah orang yang "dengan sengaja mengadopsi karma yang benar". Inilah sebabnya, semua orang yang tidak pernah berhenti bergerak maju, menganggap  segala sesuatu adalah bagian dari misi mereka, maju menuju tujuan mereka: transformasi nasib mereka

Pikiran kita seperti ladang dan tindakan yang kita lakukan seperti benih yang kita tabur di dalamnya. Perbuatan bajik menabur benih kebahagiaan masa depan dan perbuatan tidak bajik benih penderitaan masa depan. Benih yang telah kita tabur di masa lalu tidak aktif sampai kondisi yang diperlukan untuk matang terpenuhi. Dalam beberapa kasus, beberapa kehidupan dapat memisahkan tindakan awal dari efeknya.

Karena karma, atau tindakan kita, kita terlahir ke dunia yang tidak murni dan tercemar ini, dan menghadapi begitu banyak kesulitan dan masalah. Perbuatan kita tidak murni karena pikiran kita terkontaminasi dengan racun batin ini, mencengkeram diri sendiri. Inilah alasan mendasar mengapa kita mengalami penderitaan.

Penderitaan diciptakan oleh tindakan kita sendiri, atau karma   itu tidak diberikan kepada kita sebagai hukuman. Kita menderita karena kita telah mengumpulkan banyak perbuatan tidak bajik di kehidupan lampau kita. Sumber dari perbuatan tidak bajik ini adalah delusi kita sendiri, seperti kemarahan, kemelekatan, dan ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri.

Setelah kita memurnikan kemelekatan kita dan semua delusi lainnya, semua tindakan kita secara alami akan menjadi murni. Sebagai hasil dari perbuatan murni kita, atau karma murni, segala sesuatu yang kita alami akan menjadi murni. Kita akan tinggal di dunia yang murni, dengan tubuh yang murni, menikmati kesenangan yang murni, dan dikelilingi oleh makhluk-makhluk yang murni. Tidak akan ada lagi jejak penderitaan, ketidakmurnian atau masalah. Inilah cara menemukan kebahagiaan sejati di dalam pikiran kita.

Dalam agama-agama Timur, setelah mengadopsi konsep reinkarnasi, tindakan apa pun, yang disebut karma, mengarah pada efek yang seharusnya memengaruhi kehidupan individu yang berbeda.  Setiap tindakan menginduksi kausalitas di masa depan, bahkan di kehidupan lain. Karma dengan demikian mewujudkan semua tindakan sebelumnya dari kehidupan sekarang dan reinkarnasi seseorang.

  Tindakan tanpa pamrih akan membawa karma positif dan konstruktif. Ajaran Buddha tidak menganggap perbuatan pada awalnya baik atau buruk, tetapi mengkualifikasinya sesuai dengan hasil yang diperoleh. Oleh karena itu, tindakan mengangkat diri sendiri tidak dapat memperoleh manfaat dari karma baik. Tindakan yang salah akan membawa karma negatif. Misalnya, pembunuhan, pencurian, pencurian, dan keserakahan menggambarkan contoh sempurna yang harus diikuti untuk kelanjutan karma buruk. Ada   tanggung jawab bertanggung jawab untuk menjelaskan konsekuensi skala besar tertentu seperti perang atau bencana alam. Karma kolektif adalah penyatuan kembali berbagai karma individu.

Hukum kausalitas ini, yang mengkondisikan kehidupan seorang Buddhis, tidak harus bersifat fatalistik. Tidak seperti takdir, yang tak terhindarkan, karma tidak memusnahkan kehendak bebas individu.

Yang terakhir dapat membebaskan diri darinya atau mengasingkan diri darinya dengan memilih berbuat baik atau melakukan perbuatan buruk. Individu tetap bebas dari pilihannya dan bertanggung jawab atas kehidupannya saat ini dan kehidupan masa depannya. Ajaran Buddha, dari sudut pandang ini, berbeda dari apa yang disebut agama kreasionis di mana makhluk ilahi memiliki kekuatan untuk memelihara atau menghancurkan segala sesuatu yang diciptakannya. Selain itu, mungkin bagi seorang Buddhis untuk memutuskan siklus reinkarnasi dengan mengikuti Dharma secara ketat, ajaran Buddha, untuk mencapai Pencerahan, atau disebut Nirvana.

Untuk mencapai hal ini, umat Buddha harus membebaskan dirinya dari ilusi dan godaan dunia ini. Dalam filosofi ini, keinginan hanya sewaktu-waktu dan bukan kebahagiaan sejati. Dengan kata lain, ketika seseorang telah memuaskan keinginannya, dia akan menginginkan sesuatu yang lain dan kebahagiaan hanya akan menjadi ilusi.

Jika dia berhasil menunjukkan kebaikan terhadap tetangga dan alamnya dan melepaskan diri dari semua barang material seperti uang, dia akan diganjar dengan kematian dengan menghentikan siklus reinkarnasi dan karenanya dengan memutus siklus karma. 

Selain itu, saat ini ada ritual kontroversial yang memungkinkan Anda mati secara virtual di kuil untuk menghilangkan karma buruk Anda. Umat beriman ditutup dengan kain kafan sementara biksu membacakan doa. Setelah menyerah, mereka dipimpin oleh berkat dan dapat memulai fase baru dalam hidup mereka. Tetapi praktik ini tidak memungkinkan Anda untuk membebaskan diri dari karma (seperti yang dapat dilakukan nirwana), tetapi hanya untuk menyingkirkan karma buruk.

Ada begitu banyak yang bisa dikatakan tentang karma dan kita tidak punya banyak waktu! Satu hal yang ingin saya sentuh adalah tentang faktor-faktor yang mempengaruhi pematangan kekuatan karma. Ada begitu banyak! Daftar tradisional  di sini dua belas;  menyebutkannya secara singkat:

• Sifat tindakan yang terlibat. Membunuh seseorang adalah tindakan yang lebih berat daripada mencuri mobilnya.
• Kekuatan perasaan gelisah yang menyertai dorongan itu. Apakah kita benar-benar marah, sedikit marah, atau yang lainnya?
• Jika sikap antagonis yang terdistorsi menyertai tindakan tersebut. Cukup menembak seseorang, dan menembak seseorang dengan sikap mental berpikir bahwa mereka adalah ras yang lebih rendah yang perlu dimusnahkan akan menghasilkan hasil yang berbeda.
• Jumlah penderitaan yang ditimbulkan. Hasilnya berbeda jika seseorang membunuh dengan cepat atau jika seseorang disiksa sampai mati.
• Media yang ditargetkan oleh tindakan tersebut. Ini mengacu pada jumlah manfaat yang kita atau orang lain terima dari objek tindakan kita, atau jumlah kualitas positif yang dimilikinya. Membunuh Mahatma Gandhi jauh lebih berat daripada membunuh orang biasa. Ada perbedaan antara memukul biksu atau biksuni dengan memukul pencuri.
• Status atau tahap pencapaian dari yang menjadi target tindakan. Melukai orang buta atau sakit lebih berat daripada melukai orang sehat.
• Tingkat pertimbangan, yang merujuk kita pada rasa hormat yang kita rasakan terhadap yang bersangkutan. Berbohong kepada guru kita jauh lebih berat daripada berbohong kepada seseorang di jalanan.
• Kondisi pendukung. Membunuh nyamuk ketika kita telah bersumpah untuk tidak membunuh lebih berat daripada jika kita tidak bersumpah.
• Frekuensi. Membunuh seekor rusa betina sekali jauh lebih ringan daripada berburu rusa betina setiap hari.
• Jumlah orang yang terlibat dalam melakukan suatu tindakan. Melakukan suatu perbuatan secara individu tidak seberat melakukannya secara masal.
• Tindak lanjut: apakah kita mengulangi perbuatan itu atau tidak. Pengulangan suatu tindakan membuatnya semakin berat.
• Ada atau tidaknya kekuatan penentang tergantung pada apakah kita merasa menyesal atau tidak karena telah melakukan perbuatan itu, apakah kita berusaha untuk menyucikannya dan sebagainya.

Analisis kekuatan hasil sangat kompleks. Ada juga analisis penyelesaian suatu tindakan. Jika kita membunuh serangga saat mengendarai mobil kita, karena kita tidak mengambil jalan untuk membunuh serangga, hasilnya akan lebih rendah daripada jika kita membunuh serangga dengan pemukul lalat. Jika kita tidak sengaja menembak jatuh orang yang berada di sebelah target yang kita tuju, hasilnya lebih rendah daripada jika kita menembak jatuh orang yang kita tuju. Jika kita mengatakan banyak hal buruk kepada seseorang yang tidak mendengarkan kita, tindakannya belum selesai, meskipun masih ada akibat karma.

Hal yang sama berlaku untuk tindakan positif. Melakukan puja atau upacara ritual dalam kelompok jauh lebih berpengaruh daripada melakukannya sendirian. Melakukannya berulang kali memiliki efek yang jauh lebih besar daripada melakukannya sekali. Selain itu, hasilnya akan lebih kuat jika kita melanjutkan dengan melafalkan pemikiran semua makhluk, dibandingkan melakukannya tanpa merasakan atau memahami apa pun, hanya mengulang bla bla dalam bahasa Tibet. Karma adalah topik diskusi yang sangat luas.

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H