Tujuannya adalah mencapai apa yang dituntut Gunter Grass dan Jurgen Habermas sebelum penyatuan paksa Deutschmark dan segera setelah peristiwa bersejarah runtuhnya Tembok Berlin, yaitu sebuah konstitusi baru yang datang dari bawah dan benar-benar diakui oleh semua orang. Happy  soul' untuk menyatukan tidak hanya Bavaria dan Saxony, tetapi  Jerman Barat dan Timur. Ini dimaksudkan untuk meletakkan dasar bagi konsensus budaya untuk pertama kalinya guna menciptakan semacam afinitas elektif Jerman-Jerman (untuk mengenang Goethe, pernikahan lain dengan pasangan lain dikecualikan). Tujuannya adalah untuk mencapai apa yang dituntut Gunter Grass dan Jurgen Habermas sebelum penyatuan paksa Deutschmark dan segera setelah peristiwa bersejarah runtuhnya Tembok Berlin, yaitu sebuah konstitusi baru yang datang dari bawah dan benar-benar diakui oleh semua orang. happy soul' untuk menyatukan tidak hanya Bavaria dan Saxony, tetapi  Jerman Barat dan Timur. Ini dimaksudkan untuk meletakkan dasar bagi konsensus budaya untuk pertama kalinya guna menciptakan semacam afinitas elektif Jerman-Jerman (untuk mengenang Goethe, pernikahan lain dengan pasangan lain dikecualikan). Tujuannya adalah untuk mencapai apa yang dituntut Gunter Grass dan Jurgen Habermas sebelum penyatuan paksa Deutschmark dan segera setelah peristiwa bersejarah runtuhnya Tembok Berlin, yaitu sebuah konstitusi baru yang datang dari bawah dan benar-benar diakui oleh semua orang. untuk menciptakan semacam afinitas elektif Jerman-Jerman (untuk mengenang Goethe, pernikahan lain dengan pasangan lain dikecualikan).
Tujuannya adalah untuk mencapai apa yang dituntut Gunter Grass dan Jurgen Habermas sebelum penyatuan paksa Deutschmark dan segera setelah peristiwa bersejarah runtuhnya Tembok Berlin, yaitu sebuah konstitusi baru yang datang dari bawah dan benar-benar diakui oleh semua orang. untuk menciptakan semacam afinitas elektif Jerman-Jerman (untuk mengenang Goethe, pernikahan lain dengan pasangan lain dikecualikan). Tujuannya adalah untuk mencapai apa yang dituntut Gunter Grass dan Jurgen Habermas sebelum penyatuan paksa Deutschmark dan segera setelah peristiwa bersejarah runtuhnya Tembok Berlin, yaitu sebuah konstitusi baru yang datang dari bawah dan benar-benar diakui oleh semua orang.
Pada dasarnya, tidak ada yang salah dengan gagasan Ulrich Beck tentang pemerintah federal, tetapi ada hal-hal yang terungkap yang bahkan lebih mencengangkan dan mengkhawatirkan. Pada saat yang sama, hal ini dapat menggarisbawahi fakta  pernyataan yang dibuat pada  acara bincang-bincang tidak dapat menggantikan analisis kritis, terutama karena bahasa merupakan indikasi dari apa yang tidak hanya dimaksudkan untuk (Wittgenstein), tetapi  dapat terdistorsi.
Jadi tidak mengherankan  Ulrich Beck berbicara tentang Kant justru karena dia mungkin menemukan sesuatu yang sama di sana, yaitu penggunaan istilah 'diri' yang hampir menggembungkan, meskipun Adorno mengatakan Kant paling sering menggunakan istilah itu, namun tidak di tempat lain yang lebih tepat atau tepat. didefinisikan secara lebih rinci. Ini menimbulkan pertanyaan tentang terminologi yang bisa diterapkan yang tampaknya mampu menghubungkan intuisi dengan politik dan, pada  konteks yang sama, menimbulkan suara yang sangat mengganggu. Yakni 'jargon politik' yang sekaligus mengandung refleks apolitis.
Namun tidak hanya istilah 'diri' yang secara filosofis jika tidak pada  hujan kemudian diragukan, tetapi  pemikiran ketidakberdayaan yang dikemukakan di awal. Retorika seperti itu sangat bagus, tetapi tidak mengatasi masalah, bahkan jika Ulrich Beck mengira dia menemukan kembali Marx di microchip atau di tempat lain: 'mati untuk dilahirkan kembali!' Ini sudah terkait dengan mitos dan menunjukkan kehausan akan pengetahuan yang, menurut Goethe, 'membuat raungan dan raungan di sekitar telinga Anda diketahui!'
Dengan begitu banyak kecanggihan, ketegangan yang sama sekali berbeda dapat dirasakan. Bukan diri yang menempatkan dirinya pada  bahaya melampaui batasnya sendiri, tetapi sebaliknya, batas yang melekat pada diri dilampaui atau dilanggar oleh orang lain, bahkan jika itu merupakan pelanggaran terhadap aturan yang telah mereka tetapkan sendiri. Tapi sisi lain ini tetap tersembunyi.
Ini memberi gambaran tentang berapa lama gambar musuh muncul di tempat baru yang tidak diketahui. Sekali lagi, teknologi dan bahkan 'realitas virtual' harus berfungsi untuk memberikan panduan. Mereka berdiri sebagai metafora yang tidak tepat untuk realitas baru. Masalah dengan retorika seperti itu hanya menjadi jelas ketika orang-orang Ludd mendekati romantisme, sebuah gerakan yang mengejar anti-materi yang kasar, anti-teknologi, namun merumuskan segala sesuatu pada  kerangka paksaan militan untuk berorganisasi.
Yang terlupakan, teknologi bukan lagi sekedar alat, tapi sudah menjadi teori masyarakat yang menentukan logika pengorganisasian. (Cornelius Castoriadis). Ini menyajikan sosiologi dengan tugas-tugas baru, jika tidak dipertanyakan! Perkembangan terkini di bidang teknologi informasi saja dan perubahan terkait di perusahaan dan institusi menunjukkan hal ini. Maka bukan hanya ketidakberdayaan yang tampaknya menentukan segalanya, melainkan pertanyaan tentang bagaimana menangani kemungkinan-kemungkinan teknis baru ini, dan karena itu sendiri merupakan pertanyaan tentang adaptasi budaya masyarakat terhadap teknologi baru ini.
Fakta  ini bukanlah karya iblis pada  arti Faust, tetapi pengembangan pengetahuan khusus lebih lanjut, tidak perlu ditekankan sama sekali, tetapi akan terbukti dengan sendirinya pada  kasus lain. Oleh karena itu, bertentangan dengan pemikiran Ulrich Beck dan terminologinya yang hampir apokaliptik, itu adalah varian baru dari jarak teori-praktik yang dia abaikan atau tidak dapat disebutkan namanya pada  penggunaan bahasanya.
'Hari ini' berarti mampu menggabungkan terminologi budaya dengan persyaratan teknologi sedemikian rupa sehingga adaptasi terhadap perkembangan teknis dimungkinkan. Adaptasi bukanlah adaptasi orang yang sering disalahpahami terhadap norma dan tujuan masyarakat yang ditentukan oleh teknologi, tetapi mencakup adaptasi teknologi terhadap kebutuhan masyarakat. Itu harus diantisipasi dan dipahami pada  kaitannya dengan konteks budaya khusus mereka. Tujuan adaptasi adalah untuk mengantisipasi perubahan lebih lanjut pada  bentuk yang diberikan oleh budaya sejak awal, dan karena itu tidak memproduksi produk hanya untuk satu penggunaan khusus pasar.
Salah satu konsekuensi dari hal ini tidak terlihat dari luar sebagai demarkasi oleh afinitas elektif, tetapi persetujuan integrasi Eropa melalui partisipasi aktif pada  penelitian dan kerja sama praktis pada  kerangka proyek Eropa. Budaya tertutup, di sisi lain, tidak mampu menjadi inovatif, yaitu aktif, dan perubahan sosial semacam itu akan tetap terjadi yang diperlukan untuk membuat penyesuaian ke masa depan dapat dipahami oleh semua orang, dan oleh karena itu merupakan koreksi penting dari sekedar strategi pasar konsumsi dan penjualan untuk tujuan pertumbuhan ekonomi. Yang dimaksud adalah  dunia baru mengandaikan pembelajaran antar budaya sebagai strategi kualifikasi, dan karena itu  mengandaikan perubahan persepsi orang lain, yaitu tidak lagi dianggap hanya sebagai konsumen atau pembeli produk sendiri, tetapi sebagai pengguna kualitatif teknologi baru. Ini pada gilirannya mengandaikan tingkat pengetahuan otonom yang dapat diakses kapan saja melalui Internet. Semua ini tidak hanya mengubah konten pembelajaran tetapi lebih dari itu semua pilihan evaluasi. Perusahaan seperti Benetton telah lama beralih ke pengelolaan informasi ini, mengarahkan penggunaan terminologi reflektif ke perkembangan yang jauh lebih praktis. Maka tampak aneh  Ulrich Beck mencoba menggambarkan dunia nyata itu dengan upaya 'utopia pembatasan diri'.
