Masyarakat Kapitalis Adorno (1)

Masyarakat Kapitalis Adorno (1)

Perkembangan teori kritis sejak generasi pertama mengalami kemajuan dalam berbagai fase dan selalu mengalami arah baru. Misalnya, Habermas, dengan teorinya tentang tindakan komunikatif, melakukan pembalikan idealis dalam tradisi pemikiran ini, di mana ia tidak hanya meninggalkan jalan-jalan materialistis yang ditempuh oleh Marx dan Engels dan dilanjutkan oleh Adorno, tetapi sekaligus mengesampingkan sentralitas. pekerjaan dalam teori kritis. Dalam hal ini, Reinisch kembali ke Adorno, untuk dipahami sebagai kembali ke teori kritis materialistis. Konteks pembenaran ini jelas tersirat dari penulisnya. 

Hal ini harus disambut sejauh bahkan dalam pekerjaan sosial kontemporer yang memandang dirinya kritis, tidak jarang upaya dilakukan untuk menjawab pertanyaan sosio-teoritis berdasarkan analisis postmodern atau idealistik. Oleh karena itu, pertanyaan tentang pergerakan material masyarakat dan pengaruhnya terhadap pekerjaan sosial sebagai bagian darinya sebagian besar tidak ada. Reinischs mengisi celah inidisertasi dan kontras bentuk-bentuk analisis yang baru saja dijelaskan, yang menarik bagi semua orang yang tidak hanya mencari solusi cepat dan pragmatis untuk masalah sosial yang kompleks, tetapi ingin memahami perubahan pekerjaan sosial dalam konteks pembangunan sosial.

Pendekatan metodologis Reinisch sebagian besar didasarkan pada refleksi sosio-teoritis. Namun, penulis tidak berhenti sampai di sini. Kesimpulannya, berbagai bidang tindakan konkret dalam pekerjaan sosial dapat ditemukan, yang, terlepas dari semua tantangan dari praktik perubahan masyarakat, dapat menawarkan titik awal yang sama untuk tidak hanya bertindak sebagai aktor yang terintegrasi secara sosial dalam masyarakat kapitalis, tetapi untuk mencari celah dan ruang untuk pembangunan, yang dapat berkontribusi pada transformasi kondisi sosial saat ini. Dalam pengertian ini, Reinisch bersikerasDengan monografnya, ia tidak hanya mengungkapkan secara eksklusif semangat yang diperlukan dari perubahan sosial dalam kritik teoretis tetapi berani menunjukkan jalur yang berorientasi pada praktik untuk pekerjaan sosial.

Yang menarik adalah upaya penulis untuk menyajikan analisis yang tidak hanya sepenuhnya terlepas dari realitas empiris, seperti yang biasanya terjadi dalam teori kritis, tetapi untuk memberikan temuannya setidaknya keduniawian empiris yang belum sempurna atas dasar dua cerita hidup fiktif. Hal ini tampaknya menjadi aspek yang tidak boleh diremehkan, terutama dalam konteks pekerjaan sosial, karena penelitian empiris berfungsi sebagai instrumen (de)legitimasi dalam disiplin. Perspektif kritis yang Reinischmenimbulkan, oleh karena itu dapat menarik bagi 'praktisi murni' dalam pekerjaan sosial dan dapat berkontribusi pada wacana kritis, internal dan lintas disiplin

Theodor Adorno adalah perwakilan terkemuka dari teori kritis, yang kemudian dikenal sebagai apa yang disebut "Sekolah Frankfurt" melalui Institut Penelitian Sosial Frankfurt. Adorno dapat dilihat sebagai perwakilan dari teori dan filsafat sosial Marxis.Adorno mendefinisikan masyarakat sebagai berikut: "Masyarakat dalam pengertian ringkas berarti semacam struktur antara orang-orang di mana segala sesuatu dan setiap orang bergantung pada orang lain: di mana keseluruhan hanya dipertahankan melalui kesatuan fungsi yang dipenuhi oleh semua anggota dan di mana setiap individu pada dasarnya memiliki fungsi seperti itu., sementara pada saat yang sama setiap individu sangat ditentukan oleh kepemilikannya pada struktur total" (Adorno 1956).

Dengan "menentukan" Adorno mengartikan masyarakat adalah institusi yang memaksakan sesuatu pada orang. Ini karena itu tidak secara eksklusif  sepenuhnya dipengaruhi dan dibatasi dalam pemikiran dan tindakan mereka oleh kendala sosial karena afiliasi mereka dengan masyarakat, tetapi sebagian besar ("sebagian besar"). Tidak ada yang tidak ditentukan oleh masyarakat.

Adorno  menciptakan konteks untuk Marx: Dia berbicara tentang "keterasingan" dalam kapitalisme dan berarti orang-orang dalam kapitalisme tunduk pada kondisi terasing. Justru keadaan keterasingan inilah yang dituju oleh Adorno dengan definisinya tentang masyarakat. Yang dimaksud Marx dengan "alienasi" adalah pekerja tidak memiliki alat produksi yang mereka gunakan untuk membuat sesuatu, maupun produk yang mereka buat. 

Mereka bekerja lebih dari yang mereka bayar dan ditentukan oleh sistem kapitalis dalam arti mereka tidak dapat lepas dari paksaan untuk bekerja demi upah. Mereka adalah pekerja upahan yang "bebas" dalam dua arti: Di satu sisi, mereka bebas dari kepemilikan alat-alat produksi dan produk-produk akibat hubungan paksa yang mengasingkan. Dan di lain pihak "bebas" untuk menawarkan satu-satunya komoditi yang mereka miliki, yaitu tenaga kerja mereka, di pasar tenaga kerja. Namun, dalam Marxisme, kebebasan yang terakhir dipahami sebagai suatu paksaan, karena keputusan untuk melakukan kerja upahan bukanlah keputusan sukarela, tetapi paksaan yang diproduksi secara sosial.

Aspek keterasingan lainnya adalah teknologi berperan sebagai perantara antara manusia dan alam. Mesin dengan demikian menjadi sarana pelaksanaan dominasi manusia atas manusia dan alam. Marx menggambarkan keterasingan sebagai berikut: "Bahan yang diprosesnya [kapasitas kerja hidup, yaitu buruh upahan] adalah bahan asing; demikian pula instrumennya adalah instrumen asing; Ya, kerja hidup itu sendiri tampak asing dibandingkan dengan kapasitas kerja hidup yang pekerjaannya adalah, yang merupakan ekspresi hidupnya sendiri, karena ia telah diserahkan kepada kapital sebagai ganti kerja yang diobyektifikasi, sebagai ganti produk kerja itu sendiri. Karenanya [kapasitas kerja yang hidup]  memiliki produk sebagai kombinasi dari materi asing, instrumen asing, dan tenaga asing  muncul sebagai milik orang lain" (Marx 1857/1858).

Karena karakter kapitalisme yang memaksa dan penentuan perilaku dan pemikiran orang di dalam dan melalui sistem ini, individu dijadikan "pribadi". Secara pribadi, Adorno berarti konsep Marxian tentang "topeng karakter". Yang dimaksud dengan ini adalah orang-orang dalam kapitalisme memiliki peran dan fungsi tertentu yang ditentukan oleh masyarakat itu sendiri. Misalnya, peran/fungsi kapitalis, yang harus memastikan ia mereproduksi kondisi kehidupannya sendiri dan sistem kapitalis melalui proses akumulasi kapital (= proses akumulasi kapital) dan eksploitasi pekerja upahan. Topeng karakter bukanlah dirinya sendiri, tetapi memenuhi suatu fungsi dalam kapitalisme. Itu berarti peran yang dianggap berasal dan diciptakan oleh keadaan eksternal yang harus dipenuhi seseorang. Topeng karakter menunjukkan perilaku yang disebabkan oleh struktur kapitalis. Penentuan manusia sebagai pribadi menyiratkan di dalam hubungan sosial di mana dia hidup, sebelum dia mengenal dirinya sendiri, dia selalu sudah berada dalam peran-peran manusia tertentu. murid guru, anggota suku, pembawa profesi" (Adorno).

Menurut Adorno, seseorang tidak akan pernah bisa menjadi individu, karena individu dapat menentukan dirinya sendiri dan mampu mengembangkan rasa percaya diri. Di bawah kondisi kapitalis, manusia tidak dapat berhubungan dengan dirinya sendiri dan mengembangkan kepercayaan diri manusia adalah seseorang dan dengan demikian "momen dari kondisi di mana dia hidup bahkan sebelum dia dapat menentukan dirinya sendiri" (Adorno). Jadi Adorno tidak mengesampingkan secara prinsip seseorang dengan kesadaran yang mapan bisa menjadi individu yang percaya diri.

Bagi Adorno, "diri" melambangkan kesatuan kesadaran diri dan penentuan nasib sendiri. Totalitas kapitalis (totalitas=keseluruhan, Adorno menggunakan ungkapan ini untuk menunjukkan masyarakat kapitalis mencakup semua hubungan manusia) semakin mengesampingkan diri. Ini menciptakan pertentangan antara individu/diri dan topeng orang/karakter.

Dalam kapitalisme lanjut, orang tersebut hanya dapat mempertahankan dirinya dengan terus-menerus mengalami kemunduran (regresi). Oleh karena itu, Adorno menganggap keterasingan diri dan penghancuran diri dalam kapitalisme sebagai dasar pelestarian diri tanpa diri orang tersebut: "Pelestarian diri hanya berhasil bagi individu jika mereka gagal membentuk diri mereka sendiri, melalui regresi yang dipaksakan sendiri" (Adorno).

Penugasan fungsi dan peran dengan demikian adalah pelestarian diri, yang menghancurkan diri sendiri: "Orang-orang memiliki peran dalam konteks struktural masyarakat yang melatih mereka untuk mempertahankan diri murni dan menyangkal mereka mempertahankan diri mereka". Bagi Adorno, totalitas kapitalis berarti "transisi subjek menjadi perilaku pasif dan atomistik, seperti refleks" yang mengancam (Adorno). Manusia yang terus-menerus dihadapkan pada keterbatasan dirinya, merosot menjadi pribadi yang berperilaku pasif dan hanya bertindak secara refleksif dengan cara yang terkondisi, yang tidak dapat lagi menjadi subjek tindakan yang berdiri sendiri.

Dengan istilah "mediasi" Adorno mengartikan kontradiksi masyarakat kapitalis berlanjut ke dalam kehidupan sehari-hari dan kesadaran masyarakat. Adorno percaya keseluruhan, totalitas kapitalis, hanya dapat dipertahankan melalui kesatuan fungsi-fungsi yang dipenuhi oleh individu-individu. Di sisi lain, mediasi antara masyarakat dan individu sedemikian rupa sehingga individu bergantung pada totalitas (Adorno). "Tergantung" berarti di sini sekali lagi: bertekad, tunduk pada dorongan. Orang-orang dimediasi, mereka adalah "yang dimediasi", totalitas sosial kapitalisme menjalankan mediasi.

Menurut Adorno, masyarakat kapitalis dibentuk oleh "hukum struktural" seperti yang dijelaskan oleh Marx (misalnya hukum nilai, hukum umum akumulasi kapitalis): "Teori dialektika didasarkan pada hukum struktural yang menentukan fakta, memanifestasikan dirinya di dalamnya dan dimodifikasi olehnya. Hukum struktural dipahami sebagai kecenderungan yang mengikuti lebih atau kurang ketat dari konstituen historis dari keseluruhan sistem. Model Marxis untuk ini adalah model hukum nilai, hukum akumulasi, Hukum Runtuh" (Adorno). Jelas di sini Adorno mengacu pada kategori analisis sosial Marx dan mendukung teori sosial dialektis. Seperti Marx, Adorno adalah seorang materialis dalam arti ia mengungkapkan pandangan perimbangan kekuasaan, penggunaan aparatur produksi oleh pengusaha, yaitu bagian dari keberadaan material, adalah menentukan analisis sosial.

Bagi Marx, nilai adalah penentuan mendasar dari bentuk kapitalisme. Hukum nilai menyatakan nilai komoditas sesuai dengan kerja yang diobjekkan di dalamnya (Marx 1867). Hukum umum akumulasi, yang dijelaskan Marx di akhir jilid pertama Capital, menyatakan paksaan dari pihak kapitalis untuk mengakumulasi (mengumpulkan) kapital dan kekayaan mengarah pada peningkatan kesengsaraan dan kemiskinan (Marx 1867). Marx tidak memiliki "hukum keruntuhan" dalam pengertian otomatisme untuk keruntuhan kapitalisme. Namun, dalam jilid ketiga Capital ia menjelaskan kecenderungan tingkat laba untuk turun (Marx 1894), yang dapat digambarkan sebagai kecenderungan periodik menuju keruntuhan sistem kapitalis. Namun, kecenderungan tandingan yang  dijelaskan oleh Marx (Marx 1894), yang berulang kali mencegah keruntuhan absolut kapitalisme, seringkali tidak diperhitungkan dalam diskusi Marxis tentang kecenderungan ini. Pada tahun 1970-an, Ernst Mandel berulang kali menyatakan keruntuhan terjadi secara otomatis.Saat ini, pekerjaan kelompok "Krisis" di sekitar Robert Kurz dan Ernst Lohoff bergerak ke arah yang sama.

Menurut Adorno, esensi kapitalisme adalah pertukaran: "Hukum yang menurutnya kematian umat manusia terungkap adalah pertukaran" (Adorno, 1970). Marx mengatakan dalam kapitalisme bukanlah nilai guna barang-barang manufaktur yang relevan dengan kepuasan kebutuhan, melainkan nilai tukar barang-barang itu. Ini terdiri dari fakta komoditas dipertukarkan dalam hubungan kuantitatif. Uang sebagai produk pertukaran umum menyederhanakan pertukaran. Hanya melalui pertukaran barang dengan uang, melalui jual beli, ekonomi modern kita dapat bertahan. Bagi para pekerja, keunggulan nilai tukar atas nilai guna berarti mereka dipaksa melakukan kerja upahan dan harus menukar tenaga kerjanya dengan uang. Dalam hal pertukaran barang dalam kapitalisme, yang menarik bukanlah kegunaan barang, tetapi profitabilitasnya. Nilai pakai diabaikan, nilai tukar mendominasi:

Dalam kapitalisme itu "terlepas dari sifat kualitatif produsen dan konsumen, dari cara produksi, bahkan dari kebutuhan yang dipenuhi oleh mekanisme sosial sebagai faktor sekunder. Keuntungan adalah yang utama. (Adorno)". Adorno menekankan di bawah kapitalisme orang dipaksa untuk bertukar barang, terlepas dari apakah mereka pekerja atau pengusaha yang berjuang untuk mendapatkan keuntungan: "Reduksi orang menjadi agen dan pembawa pertukaran komoditas menyembunyikan dominasi orang atas orang dan koneksi keseluruhan memiliki bentuk setiap orang harus tunduk pada hukum pertukaran jika mereka tidak ingin binasa, terlepas dari apakah mereka secara subyektif dipandu oleh "motif keuntungan" atau tidak" .

Menurut Adorno, prinsip pertukaran  menjadi dasar krisis sistem kapitalis: "Dalam hubungan pertukaran sosial seperti itu, antagonisme diatur dan direproduksi sehingga masyarakat terorganisir dapat menghapus setiap hari dengan bencana total. minat pada keuntungan dan yang imanen - seluruh masyarakat hancur, berderak, mengerang, dengan pengorbanan yang tak terkatakan, roda gigi bertahan sampai hari ini" (Adorno).

Menurut Adorno, masyarakat modern tetaplah masyarakat kelas. Beberapa sosiolog percaya proses individualisasi sosial akan mengarah pada berakhirnya kesadaran kelas di kelas pekerja dan dengan itu  berakhirnya masyarakat kelas. Tesis individualisasi yang dikemukakan oleh Ulrich Beck berarti orang dibebaskan dari lingkungan tradisional, lingkungan dan hubungan sosial. Hingga tahun 1970-an, institusi seringkali memiliki karakter yang bermakna, memberikan keamanan, dan membimbing tindakan. Dengan meningkatnya detasemen individu dari konteks seperti keluarga, bisnis, pekerjaan, lingkungan, budaya, wilayah, pasar kerja, gereja, asosiasi, serikat pekerja atau tradisi, individu semakin bertanggung jawab atas diri mereka sendiri dan harus menetapkan lebih banyak inisiatif untuk bertindak. Di satu sisi, ini berarti perluasan ruang lingkup tindakan individu, tetapi di sisi lain, risiko dan ketidakpastian baru muncul dan individu tersebut dianggap bertanggung jawab penuh atas kegagalan dan ketidaksuksesannya sendiri.

Meskipun Adorno aktif beberapa dekade sebelum Beck, dia memiliki argumen yang dapat dilontarkan ke Beck: bahkan jika tidak ada kesadaran kelas, tidak dapat disimpulkan kelas tidak ada. Oleh karena itu, hubungan kelas antara kapitalis dan pekerja upahan lebih bersifat objektif daripada hubungan subjektif. Ini ditandai dengan hubungan ekonomi antara pengeksploitasi dan pengeksploitasi. Oleh karena itu, kapitalisme adalah masyarakat kelas seperti biasanya. Kondisi produksi akan "menghemat" perbedaan antara kapitalis yang mengeksploitasi dan pekerja upahan yang dieksploitasi (Adorno).