Kritik Ekonomi Kaptalisme Marx (1)

Kami melihat  kesulitan terbesar muncul pada sistem. Marx dibebani dengan banyak sekali pertanyaan. Kehancuran situasi kita terdiri dari facta tidak ada pekerjaan lebih lanjut yang dilakukan pada titik-titik ini, tetapi kritik dari luar tanpa menghadapi teori dengan kesulitan imanennya. Di satu sisi dia difitnah  di Barat   dan di sisi lain difetiskan di Timur.

Di Timur itu tabu, di Barat percaya dosa berat untuk menghadapinya. Masa depan pemikiran tentang masyarakat bergantung pada penyelesaian masalah-masalah ini. Kejeniusan Marx justru terletak pada fakta, diliputi rasa jijik, dia menangani dengan tepat apa yang membuatnya jijik: ekonomis. Keberatan  sosialisme mengarah pada massa harus dilawan dengan mengatakan  hanya ketika individu tidak lagi ditentukan oleh hubungan pertukaran, hal ini akan hilang.

Fetishisme  memahami kualitas komoditas yang tampaknya magis: "Sebuah komoditas pada pandangan pertama tampak sebagai hal yang sangat jelas dan sepele. Tetapi analisisnya menunjukkan  itu adalah hal yang sangat aneh, penuh dengan seluk-beluk metafisik dan kebaikan teologis". Fetishisme dalam antropologi mengacu pada kepercayaan primitif  kekuatan ilahi dapat melekat pada benda mati (misalnya, dalam totem). 

Marx meminjam konsep ini untuk memahami apa yang disebutnya "fetishisme komoditas". Seperti yang dijelaskan Marx, komoditas tetap sederhana selama terikat pada nilai guna. Ketika sepotong kayu diubah menjadi meja melalui tenaga manusia, itunilai guna jelas dan, sebagai produk, tabel tetap terikat pada penggunaan materialnya. Namun, segera setelah meja "muncul sebagai komoditi , ia berubah menjadi sesuatu yang melampaui sensualitas". 

Sambungan ke tangan pekerja yang sebenarnya terputus segera setelah meja dihubungkan ke uang sebagai padanan universal untuk pertukaran. Orang-orang dalam masyarakat kapitalis dengan demikian mulai memperlakukan komoditas seolah-olah nilai yang melekat pada objek itu sendiri, bukan dalam jumlah kerja riil yang dikeluarkan untuk memproduksi objek tersebut. Seperti yang dijelaskan Marx, "Karakter misterius dari bentuk barang-dagangan dengan demikian hanya terletak pada kenyataan barang-dagangan itumencerminkan ciri-ciri sosial dari kerja laki-laki itu sendiri sebagai ciri-ciri obyektif dari produk-produk kerja itu sendiri, sebagai sifat-sifat sosio-alamiah dari hal-hal ini". Sebenarnya, apa hubungan sosial antara orang-orang (antara kapitalis dan yang dieksploitasi? buruh) malah mengasumsikan "bentuk fantastis dari hubungan antara hal-hal".

Efek ini disebabkan oleh fakta , dalam masyarakat kapitalis, produsen komoditas yang sebenarnya sebagian besar tetap tidak terlihat. Kami hanya mendekati produk mereka "melalui hubungan yang dibuat oleh tindakan pertukaran antara produk". Dan mengakses produk-produk proletariat melalui pertukaran uang dengan institusi-institusi yang memperoleh keuntungan dari kerja proletariat. Karena kita hanya pernah berhubungan dengan produk-produk itu melalui pertukaran uang, kita melupakan "rahasia yang tersembunyi di balik pergerakan yang tampak dalam nilai-nilai relatif komoditi "; yaitu kerja: "adalah tepatnya bentuk akhir dari dunia komoditas ini  bentuk uang yang menyembunyikan karakter sosial dari kerja swasta dan hubungan sosial antara pekerja individu, dengan membuat hubungan itu tampak sebagai hubungan antara objek-objek material, alih-alih mengungkapkannya dengan jelas". 

Dalam masyarakat kapitalis, emas dan kemudian uang kertas menjadi "penjelmaan langsung dari semua kerja manusia", seperti halnya dalam masyarakat primitif totem menjadi penjelmaan langsung dari ketuhanan. jalan; mereka menjadi terasing karena hubungan produksi mereka mengambil bentuk material yang terlepas dari kendali mereka dan tindakan individual sadar mereka". Meskipun nilai pada akhirnya bertambah karena kerja manusia, orang-orang dalam sistem kapitalis dituntun untuk percaya  mereka tidak mengendalikan kekuatan pasar yang tampaknya ada secara independen dari setiap individu.

Situasi berbeda dalam masyarakat feodal : Dalam masyarakat seperti itu, "kami menemukan setiap orang bergantungbudak dan bangsawan, bawahan dan penguasa, orang awam dan ulama." Karena "hubungan-hubungan ketergantungan pribadi membentuk landasan sosial tertentu, tidak perlu bagi kerja dan produk-produknya mengambil bentuk fantastis yang berbeda dari realitas mereka. Mereka mengambil bentuk, dalam transaksi masyarakat, layanan dalam bentuk barang dan pembayaran dalam bentuk barang. Transaksi dalam masyarakat feodal melibatkan kekhususan tenaga kerja daripada persamaan universal abstrak yang diperlukan untuk komoditas produksi. 

Oleh karena itu, Marx menyimpulkan  "Apa pun yang mungkin dipikirkan tentang berbagai peran yang di dalamnya manusia saling berhadapan dalam masyarakat semacam itu, hubungan sosial antara individu-individu dalam pelaksanaan kerja mereka tampak di segala peristiwa sebagai hubungan pribadi mereka sendiri, dan merupakan tidak disamarkan sebagai hubungan sosial antara benda-benda, antara hasil kerja;