Teori liberalisme sesuai dengan konsepnya sendiri, dan dengan menyesuaikannya bertentangan dengan konsepnya sendiri. Pada kenyataannya, hubungan pertukaran dibentuk oleh hubungan kelas: inti dari teori ini adalah  ada pembagian alat produksi yang tidak seimbang. Pertanyaan ini hampir tidak berperan dalam diskusi Marx hari ini. Meninjau memasang taruhan sedemikian rupa sehingga menghadapkan mereka dengan masalah dan mengembangkan kecenderungan dari kontradiksi ini. Almarhum Marx akan mengatakan  metode ini masih terlalu abstrak.
Tahapan perkembangan dikembangkan secara kualitatif berbeda satu sama lain. Ini seperti Hegel. akhir pembangunan. Rostov, di sisi lain, tidak mengeali struktur dasar yang berbeda secara kualitatif. Dengan demikian, dua fase berbeda hanya kurang lebih, tidak ada perbedaan kualitas. Marx bukan hanya seorang sejarawan ekonomi; dalam kasusnya, momen historis dan sistematis dimediasi; proses historis itu sendiri dipahami sebagai transisi yang logis dan perlu dari satu struktur ke struktur lainnya.
Marx menghindari diri dari ajaran statis maupun dari sejarah belaka yang hanya menggambarkan tahapan yang berbeda. Istilah ini benar-benar bersejarah.Prosesnya idealis dalam bentuk, itu adalah pengembangan diri dari konsep, dalam Marx tentang bentuk-bentuk produksi.
Komoditas diirikan oleh nilai tukarnya. Justru bukan kebutuhan yang merupakan komoditas. Nilai barang-dagangan tidak diturunkan dari kebutuhan, tetapi dari kondisi-kondisi objektif produksi, yang dimasukkan oleh kebutuhan itu, tetapi hanya pada tempat terakhir, yaitu ditengah oleh kepentingan untuk menyingkirkan barang-barang itu. Ciri khas teori objectif adalah tidak berangkat dari kebutuhan tetapi dari institusi, dari relasi dan disposisi kekuasaan yang sebenarnya.
Anda selalu berbicara tentang fakta  ekonomi harus dijelaskan oleh kebutuhan, tetapi roda gigi terutama tidak melayani kebutuhan, ini hanya dipenuhi dengan pengorbanan terbesar dan sistem yang berderak. Kebutuhan hanya diseretdan karena itu ekonomi tidak dapat didasarkan pada kebutuhan, karena dunia tidak sesuai dengan kebutuhan kita. Ini hanyalah sebuah epifenomena.
Faktor yang menentukan adalah supremasi alat produksi atas kebutuhan. Ini harus dilawan dengan keberatan  fenomena yang dijelaskan oleh Marx juga dapat disajikan secara subyektif.
Method Marx adalah  abstraksi kemudian dihilangkan dengan diferensiasi yang sangat jauh jangkauannya. Dan ingin mengajukan masalah di sini, apakah ini sesuai dengan dialektika atau apakah Marx secara serius menentang prinsip-prinsip dialektika di sini.
Apa yang membuat komoditas dapat ditukar adalah kesatuan waktu kerja abstrak yang diperlukan secara sosial. Karya abstrak karena reduksi menjadi kesatuan abstrak dari nilai guna dan kebutuhan.
Ketika seorang pengusaha menghitung, dia tidak dapat merujuk kembali ke kondisi di mana barang itu muncul, atau apa gunanya, melainkan berfokus pada jam kerja, keuntungan, materi. Ini adalah apa yang terdiri dari barang-dagangan, tetapi ini membuatnya menjadi semacam jumlah padatan dan benda. Waktu kerja abstract abstract dari lawan hidup. Abstrak ini membuat apa yang dipertukarkan tampak sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri. Apa yang dimaksud dengan hubungan sosial tampak seolah-olah merupakan penjumlahan dari sifat-sifat material dari objek tersebut. Konsep fetishisme komoditas tidak lain adalah proses abstrak yang diperlukan ini. Dengan melakukan abstraksi, komoditas tidak lagi tampil sebagai hubungan sosial, melainkan seolah-olah
Pertukaran masih menjadi kunci bagi masyarakat. Merupakan ciri-ciri ekonomi komoditas  apa yang mencirikan pertukaran -  itu adalah hubungan antara orang-orang - menghilang dan muncul seolah-olah itu adalah milik dari barang-barang yang dipertukarkan dalam diri mereka sendiri. Bukan komoditas yang ditawarkan, tetapi komoditas. Apa yang merupakan hubungan sosial yang terkoagulasi di dalamnya dianggap seolah-olah itu adalah kualitas alami, makhluk dalam dirinya sendiri. Penampilan bukanlah pertukaran, karena pertukaran itu nyata. Ilusi dalam proses pertukaran terletak pada konsep nilai lebih.
Ide-ide fetish juga bukan hanya penampilan, karena sejauh mana orang benar-benar menjadi tergantung pada objektivitas yang tidak jelas ini, reifikasi bukan hanya kesadaran palsu, tetapi pada saat yang sama juga kenyataan, sejauh mana barang benar-benar terasing dari manusia. Kita sangat bergantung pada komoditas dunia. Di satu sisi, fetishisme komoditas adalah ilusi, di sisi lain - dan ini menunjukkan keunggulan barang reifikasi atas manusia - ini adalah realitas ekstrim. Fakta  kategori-kategori kenampakan sebenarnya adalah juga kategori-kategori realitas adalah dialektika.
