Interaksi faktor fisik dan psikologis terhadap perkembangan dan perjalanan penyakit serta untuk menjaga kesehatan tidak diragukan lagi, hubungan antara pikiran dan tubuh tidak dapat dipisahkan. Namun, selama beberapa generasi, fokusnya hanya pada tubuh, dan keinginan yang sering berupa keinginan untuk pikiran yang sehat dalam tubuh yang sehat membentuk pendidikan jasmani di mana pikiran terbentuk dengan tubuh. Ini sesuai dengan hubungan bersyarat di mana, paling olok-olok, hasil akhirnya adalah semacam paralelisme, yang  tidak mengatakan apa-apa tentang kualitas kesehatan mental .
Berbeda dengan definisi tubuh yang jelas dan diberikan secara material, roh adalah istilah yang sangat ambigu. Berbeda dengan materi dan tubuh, sebagai nalar, sebagai fakultas kognisi, sebagai prinsip agama, sebagai sikap hidup hingga kecerdasan, ia memenuhi spektrum yang sebagian aspeknya, bagaimanapun, tidak cukup untuk membantu yang jelas. Selain itu, psyche menggambarkan istilah jiwa, roh, kesadaran, saya, diri. Secara umum, dia mewujudkan kehidupan jiwa-spiritual berbeda dengan makhluk fisik.
Oleh karena itu, orang-orang saat ini berjuang untuk meningkatkan kesadaran akan individualisasi dalam kebutuhan mereka akan membantu agar spiritual menjadi autentik, bertanggung jawab, dan sadar dalam tindakan dan pikiran mereka.
Penemuan diri psiko-emosional ini adalah kebutuhan manusia yang melekat yang semakin mapan, terutama setelah pengalaman traumatis dari dua perang dunia, sebagai tuntutan yang tumbuh secara sosial dan historis. Ketakutan akan kehilangan identitas dalam massa yang tidak berbentuk menimbulkan kebutuhan akan integrasi psiko-sosial dalam lingkungan pribadi dan profesional masing-masing. Namun, kompetensi yang sama diharapkan dari lingkungan ini yang diupayakan seseorang untuk memperoleh dirinya sendiri. Oleh karena itu, kesepakatan yang dimaksudkan tentang kemungkinan dan tujuan seseorang dengan kondisi kehidupan eksternal tertentu sesuai secara eksklusif dengan ekspektasi hasil tindakan yang dikontrol secara subyektif.Â
Hal ini karena itu terutama didasarkan pada spesifikasi intuitif emosional, yang bila konsisten dalam konsolidasi terutama struktur psikologis, mengarah pada penguatan dan pemantapan sumber daya dan kekuatan perlawanan yang ada. Dalam kasus negatif, persepsi gagasan seseorang menyimpang dari perspektif lingkungan, sehingga gangguan dapat memantapkan dirinya pada tingkat psikologis dan kemudian secara proyektif pada tingkat somatik.
Ini tidak biasa sejauh sumber daya psikologis ditangkap secara rasional-emosional oleh orang yang bersangkutan dan karena itu tidak dapat dikendalikan secara rasional secara eksklusif, karena wawasan yang diperoleh pada kebangkitannya dibentuk dari sudut pandang emosional.
Perspektif ini  menempatkan pengertian kesehatan masing-masing dalam kaitannya dengan kebutuhan akan kesehatan. Karena kesehatan pribadi dinilai terutama sebagai pengalaman subyektif dengan bobot yang berbeda dari faktor yang berbeda, umumnya sebagian besar dibentuk oleh gagasan orang awam dan oleh karena itu menghindari kategorisasi yang murni rasional.
"Ucapan Benar" adalah kategori positif yang menggambarkan bagaimana seseorang harus berbicara. Namun, secara mencolok, itu didefinisikan secara negatif sebagai empat jenis ucapan yang harus dihindari manusia. Dengan ini, Sang Buddha memberi tahu kita untuk menghindari jenis ucapan tertentu. Tetapi penghindaran saja tidak cukup; kita  harus mampu mengembangkan ucapan yang utuh. Tetapi jika kitab suci klasik hanya memberi tahu kita apa yang harus dihindari, bagaimana kita tahu seperti apa "ucapan benar" itu?
Sang Buddha kurang lebih eksplisit mengenai hal ini. Refleksi  ini selangkah lebih maju dan bertanya: Bisakah kita (dan haruskah kita) memisahkan konsep "ucapan benar" dari konteks umum moralitas Buddhis, sehingga kita masih memiliki konsep yang masuk akal?. Pertama-tama, saya ingin menjelaskan konteks umum dari kode moral Buddhis dan menyajikan gambaran yang lebih luas tentang ajaran, di mana ucapan yang benar hanyalah salah satu dari beberapa perilaku dasar. Buddha mengajarkan para pengikutnya Jalan Mulia Beruas Delapan, arah hidup yang benar dalam delapan bidang yang berbeda: pandangan benar, niat baik, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, aspirasi benar, kesadaran benar, dan konsentrasi benar. Dari jumlah tersebut, dua bidang pertama biasanya disebut sebagai "kelompok kebijaksanaan", tiga berikutnya sebagai "kelompok moralitas" dan tiga terakhir sebagai "kelompok pendalaman".
Untuk pemahaman kita tentang konsep ucapan benar, penting untuk dicatat  dari sudut pandang Buddhis ada hubungan kausal yang penting antara semua aspek ini: antara pikiran, kata-kata, tindakan dan konsekuensi. Hanya dengan mempertimbangkan kerangka kausal inilah kita dapat mengembangkan pemahaman yang lebih hati-hati dan akurat tentang dampak potensial dari ucapan kita.
Ajaran Buddhis memberi tahu kita banyak hal tentang efek ini, konsekuensi psikologis dan emosional, cara bahasa dan pemikiran menentukan pemikiran dan interaksi selanjutnya jauh melampaui ucapan aslinya, dan bagaimana ucapan saat ini jauh melampaui konteks aslinya di luar menjangkau orang dan memengaruhi mereka secara psikologis dan emosional. Akhir dari rantai reaksi belum tercapai di sini, karena ini pada gilirannya memicu pernyataan yang kemudian disebarluaskan. Dalam pengertian ini, doktrin Buddhis yang lebih luas memberi kita dasar yang baik untuk mengeksplorasi ucapan dan implikasinya yang lebih luas.
