Freud dan Kritik pada Agama

Sigmund Freud dan kritiknya terhadap agama

Freud mengakui  ada sesuatu yang tidak disadari dalam diri manusia yang memandu tindakan mereka. Freud menjelajahi area bawah sadar ini dengan menganalisis ucapan atau mimpi secara spontan pasiennya. Sigmund Freud memperdagangkan sebagai referensi kode ke alam bawah sadar.

Dalam model contohnya yang terkenal, Sigmund Freud menjelaskan  ketidaksadaran jiwa manusia dapat dibagi menjadi tiga bidang: id, ego, dan superego. Mereka terus-menerus berkonflik satu sama lain. Tidak hanya individu neurotik yang duduk di sofa Sigmund Freud, tetapi seluruh peradaban. Dan  bapak psikoanalisis datang ke diagnosis yang masih membuat orang duduk dan memperhatikan hari ini: Budaya kita didasarkan pada naluri primitif kuno yang dapat menang kapan saja. Sebuah malapetaka mengancam yang tidak dapat diatasi oleh alasan apa pun.

Tujuan besar Sigmund Freud adalah untuk lebih memahami otak manusia. Pada tahun 1889  Freud menyatakan  ada sesuatu yang tidak disadari dalam jiwa manusia yang memandu tindakan kita. Untuk melewati ini, dokter mengembangkan metode baru: yang disebut "asosiasi bebas". Pasia harus membiarkan pikirannya bebas dan berbagi pernyataan secara spontan. Menurut teori Sigmund Freud, ini adalah satu-satunya cara untuk menyelediki alam bawah sadar jiwa. 

Dia sebelumnya mencoba mengakses area ini menggunakanhipnotis. Dalam kasus Anna O. tetapi Sigmund Freud menemukan pengetahuan baru, itulah sebabnya dia semakin menjauh dari hipnosis. Kasus ini meletakkan dasar bagi perkembangan selanjutnya dari teori psikoanalitik Freud.

Sigmund Freud (lahir 6 Mei 1856 di Freiberg di Moravia dan meninggal 23 September 1939 di London) adalah penduduk asli Austria dan pendiri psikoanalisis. Ahli saraf dan psikolog mendalam memberikan perhatian khusus pada pengobatan neurosis. Dia menyalahkan trauma anak usia dini sebagai penyebab penyakit, yang sebagian besar didasarkan pada gangguan perkembangan seksual di masa kanak-kanak.

Freud  mengabdikan dirinya pada interpretasi mimpi. Dia melihat mimpi sebagai sarana alam bawah sadar untuk merujuk pada keinginan yang ditekan atau tersembunyi. Menurut Freud, mimpi disebabkan oleh "dorongan dorongan yang ditekan dari jenis libido kekanak-kanakan". Meskipun pandangan psikologisnya  semua masalah adalah ekspresi dari disfungsi seksual sebagian besar telah disangkal, Sigmund Freud merevolusi bidang psikologi dan psikiatri dengan psikoanalisis.

Pentingnya seorang ilmuwan atau filosof tidak hanya diukur dari apa yang masih dianggap benar pandangannya di kemudian hari. Setidaknya sama pentingnya, jika tidak lebih penting, adalah gerakan yang dipicunya, bahkan jika perkembangannya kemudian melampaui dirinya. Bagaimana status perkembangan suatu ilmu,  atau apakah ilmu ini sudah ada sama sekali? Apa yang ditambahkan seseorang? Ini  tentang signifikansi historis seseorang.

Dampak sosial dan ilmiah yang mendalam : Freud mengembangkan tubuh teori psikologis yang memiliki dampak luar biasa pada psikologi dan lebih dari itu pada semua sains,  pendidikan,  dan masyarakat abad kedua puluh. Dalam literatur,  Freud sering ditempatkan pada level yang sama dengan Copernicus dan Darwin dalam pengaruhnya terhadap citra manusia tentang dirinya dan posisinya di dunia. Banyak psikolog, filosof dan ilmuwan sosial yang terpengaruh olehnyakemudian, bagaimanapun, mewakili pandangan yang berbeda dari Freud dalam banyak detail.

Freud mengembangkan berbagai model struktural jiwa yang saling tumpang tindih dan saling melengkapi. Ini mungkin agak membingungkan di awal berurusan dengan teorinya. Perlu dicatat  ringkasan teori seorang ilmuwan atau filsuf yangretrospektif, sistematis,  dan kemudian  padat tidak dapat cukup memperhitungkan urutan kronologis karyanya. Di belakang beberapa paragraf teks tentang Freud ini berdiri kehidupan selama satu dekade sebagai seorang peneliti.

Bawah Sadar : Orisinalitas teori Freudian adalah penemuan  sebagian besar perilaku kita tidak berada di bawah kendali sadar kita, melainkandiarahkan dari alam bawah sadar.  Bagi Freud, ketidaksadaran lebih dari sekadar belum sadar, ia terpisah dari kesadaran,  kehilangan kemauan,  tetapi aktif dan dapat menyebabkan gangguan mental, dari kesalahan lidah yang tidak berbahaya hingga penyakit mental yang parah.

Sadar, prasadar, dan tidak sadar : Kesadaran menunjukkan kualitas subjektif dari pengalaman proses batin.   Dalam kasus ketidaksadaran, Freud membedakan antara kesadaran dan "dalam dirinya sendiri dan tanpa basa-basi" tidak sadar. 

Dia menyebut yang pertama "prasadar". [Terkadang istilah " alam bawah sadar " digunakan, tetapi ini kontroversial.  Neurosis : Berdasarkan pengalaman terapeutiknya sebagai ahli saraf - dan tentu saja pada intuisi,  beberapa orang akan mengatakan " imajinasi "   Freud mengembangkan pandangan  banyak gangguan mentaldapat ditelusuri kembali ke asuhan Dasar gangguan mental adalah pemrosesan pengalaman yang konfliktual dan tidak memadai.  Konsep Represi : Gangguan mental adalah ide,  ketakutan,  dan keinginan yang ditekan, terutama yang bersifat seksual, ke alam bawah sadar.

Freud memberi dorongan untuk menghapus tabu tentang seksualitas. Ini adalah salah satu pahala terbesarnya. Dia tidak hanya mengklaim keberadaan ketidaksadaran, tetapi  didominasi oleh dorongan dan keinginan seksual. Di dunia yang memusuhi seks (terutama agama  tabu seks). Tapi  nyata,  ia menjelaskan  anak-anak pun memiliki kebutuhan seksual. (Tapi dia membuat pemisahan seksualitas dari alat kelamin.) Pada tahap tertentu perkembangan mereka bahkan kebutuhan untuk berhubungan seks dengan lawan jenis orang tua. 

Apaartinya ini pada saat itu mungkin; Sulit untuk memahami seseorang yang tumbuh dalam masyarakat di mana hampir pasti membicarakan masalah orgasme mereka. [Penilaian berlebihan Freud tentang pentingnya seksualitas meniadakan kelebihan ini. Marx melebih-lebihkan penemuan pentingnya ekonomi, yang penting bagi ilmu sosial.

Mental atau jiwa [istilah ini tampaknya digunakan secara sinonim] bersifat sangat kompleks, unsur-unsurnya adalah motif, dorongan naluriah. Jiwaadalah sesuatu yang dinamis, di dalamnya terdapat permainan kekuatan kecenderungan berorientasi pada tujuan yang bekerja sama dan/atau melawan satu sama lain. Psikologi Freudian adalah psikologi dinamis konflik dan motivasi. Setiap peristiwa mental memiliki penyebab.

Psikoanalisis : Melalui bentuk percakapan tertentu   terutama melalui "asosiasi bebas"   ahli saraf   yang kemudian disebut psikoanalis - dapat membantu pasien untuk menekan apa yang telah ditekan secara sadar dan dengan demikian menyembuhkan neurosisnya. Pemrosesan konflik dan pengalaman yang lebih baik dicapai melalui rekonstruksi berikutnya dan peningkatan kesadaran.

Kritik terhadap agama mengacu pada pemeriksaan kritis terhadap pernyataan esensial dan dasar-dasar agama. Ini mempertanyakan klaim agama atas kebenaran. Tidak seperti studi agama atau tidak hanya menggambarkan fenomena agama, tetapi  mengevaluasi pandangan, institusi, dan perilaku agama. Kritik terhadap agama adalah topik yang sangat luas dan sejarahnya pada hakikatnya kembali ke sejarah agama-agama. Sebab sejarah kritik agama sangat erat kaitannya dengan sejarah agama-agama. 

Misalnya, kritik terhadap agama Hindu berkontribusi pada munculnya agama Buddha dan kritik terhadap Yudaisme berkontribusi pada munculnya agama Kristen. Menengok kembali tradisi panjang kritik terhadap agama, terlihat  kritik terhadap agama telah muncul dalam berbagai bentuk. 

Nama-nama terkenal seperti Sigmund Freud dan Wendell Watters terlibat dalam kritik psikologis terhadap agama. Kritik filosofis terhadap agama dilakukan oleh Immanuel Kant, David Hume, Ludwig Feuerbach, Bertrand Russel dan banyak lagi.

Jenis kritik agama lainnya adalah kritik ilmiah terhadap agama. Tokoh-tokoh seperti Edward Wilson, Giordano Bruno, Richard Dawkins, dan lainnya menggunakan pendekatan metodis ini terhadap kritik terhadap agama. Elaborasi tertulis ini berkaitan dengan kritik terhadap agama oleh Ludwig Feuerbach dan Sigmund Freud. Pertanyaannya adaah bagaimana Freud menjelaskan munculnya agama?;   Apa yang dia kritik tentang agama?

Tujuan diskursus ini  adalah   menyajikan kritik agama Sigmund Freud.  Kritik  Ludwig Feuerbach terhadap agama disajikan pada bagian kedua. Melalui karya utamanya "The Essence of Christianity"  membedakan dirinya sebagai salah satu kritikus agama yang paling dihormati. Tidak ada kritikus agama selanjutnya yang pada dasarnya dapat mengabaikan teori proyeksi Ludwig Feuerbach.

Pada dasarnya, ketika mereka berbicara tentang agama, yang mereka maksud adalah Kristen. Sebelum Pencerahan, Kekristenan mengajarkan orang-orang  tatanan perkebunan adalah tatanan yang diberikan Tuhan. Dia dianggap tak terbantahkan. Gerakan intelektual abad ke-18, di mana akal manusia menjadi kekuatan dominan, disebut Pencerahan. Terjadi perubahan di semua bidang kehidupan. 

Metode baru dan cara berpikir baru berlaku dalam filsafat, politik, sastra, seni, dan ilmu alam. Kaum borjuis yang bercita-cita mempertanyakan citra manusia yang berlaku pada saat itu dan akibatnya menggerakkan makanan yang menentukan untuk berpikir mengkritik agama, gereja dan wahyu. Orang-orang siap melepaskan diri dari cara berpikir lama dan ide-ide sebelumnya. Gereja dan otoritas lainnya tidak lagi dipercaya begitu saja. Prasangka atau pandangan salah dihilangkan.

Pemikir Immanuel Kant dianggap sebagai filsuf Pencerahan yang paling penting. Menurut Immanuel Kant, pencerahan adalah "kemunculan manusia dari ketidakdewasaan yang dibuatnya sendiri". Immanuel Kant menggunakan istilah ketidakdewasaan untuk menggambarkan ketidakmampuan orang menggunakan pemahamannya tanpa bimbingan orang lain. Lagipula, dia menulis prinsip panduan Pencerahan, "Miliki keberanian untuk menggunakan pemahamanmu sendiri". Manusia mengaku membentuk dan membentuk seluruh hidupnya menurut kehendaknya sendiri.

Sadar akan kemampuannya sendiri, dia mempertanyakan kepercayaan kepada Tuhan dan pengabdian kepada kepemimpinan gereja yang dibutuhkan saat itu. Di Zaman Pencerahan, manusia secara aktif menguasai akalnya, dunianya, dan dirinya sendiri tidak seperti sebelumnya. 

Abad ke-19 menghasilkan banyak upaya untuk mendefinisikan istilah "agama". Psikolog agama Amerika JH Leuba melaporkan empat puluh delapan definisi sejak tahun 1912, yang dia - seperti yang diharapkan - menyatakan semuanya tidak mencukupi dan mengoreksinya dengan salah satu definisinya sendiri. Bagi kami, "agama" pertama dan terutama adalah istilah sehari-hari untuk apa yang kami alami sebagai agama". 

Menurut Leuba, sudah ada ungkapan-ungkapan tersendiri dalam zaman kuno Yunani yang menggambarkan apa yang kita pahami tentang agama: [1] Eusebia, misalnya, berarti penghormatan, yang terutama ditujukan, tetapi tidak secara eksklusif, kepada para dewa. Ini menunjukkan sikap konservatif terhadap nilai dan kebiasaan yang berlaku. 

Namun Eusebia  bisa diartikan sebagai hati nurani yang dibentuk oleh nilai-nilai agama. [2] "Threskeika menunjukkan pelayanan suci, perintah agama dalam hal tertentu". Sebos menggambarkan rasa malu dan rasa hormat yang diperlihatkan kepada para dewa dan orang-orang yang dihormati, dengan momen keheranan dan kekaguman.Namun, tidak hanya dalam bahasa Yunani orang menemukan ungkapan yang menggambarkan apa yang dipahami dengan istilah "agama". Ekspresi Latin religio dan relegere (berasal dari kata religio) dapat ditelusuri kembali ke arti istilah agama.

Religio artinya teliti dan tekun, relegere memperhatikan, memperhatikan.  Di sini   dapat melihat kesejajaran dengan istilah Yunani yang telah disebutkan Eusebia dan Sebos. Dalam sains, upaya dilakukan untuk mendefinisikan istilah "agama" menggunakan dua definisi:.Definisi ini mencoba mendefinisikan istilah "agama" dengan hakekat agama dan sekaligus mencoba mencirikan ciri-ciri hakiki agama. Definisi ini mengambil istilah sebagai sesuatu yang merujuk pada yang sakral, yang transenden, yang absolut, yang numinous, atau yang mencakup segalanya.

Definisi fungsional. Di sini seseorang mencoba mendefinisikan agama dalam maknanya bagi individu dan masyarakat. Perwakilan dari definisi fungsional adalah Clifford Geertz. Definisinya tentang agama adalah: "Agama adalah sistem simbol yang bertujuan untuk menciptakan suasana hati dan motivasi yang kuat, komprehensif, dan bertahan lama pada orang-orang dengan merumuskan konsepsi tentang tatanan umum keberadaan dan mengelilingi konsepsi ini dengan aura faktisitas sedemikian rupa sehingga suasana hati dan motivasi sepenuhnya sesuai. kenyataan tampaknya sesuai" (Geertz 1983).

Sangat sulit untuk menemukan definisi agama yang tidak ambigu. Arti dari istilah ini berbeda untuk setiap individu. Secara umum, melalui poin-poin yang telah diuraikan di atas, dapat dikatakan  agama mencakup berbagai fenomena budaya yang berbeda yang memengaruhi perilaku, tindakan, pemikiran, dan perasaan manusia serta membentuk nilai-nilai normatif.

Sigmund Freud percaya  agama lahir dari kebutuhan untuk membuat ketidakberdayaan manusia dapat ditanggung. Tapi dari mana datangnya ketidakberdayaan manusia ini? Pada  dasarnya tentang agama adalah:Fondasi agama adalah kerinduan akan seorang ayah!. Pemikiran Freud memperoleh 2 teori yang seharusnya menjelaskan munculnya agama dan munculnya ketidakberdayaan. Penjelasan ontogenetik mengasumsikan  agama muncul dari ilusi dan ketidakberdayaan masa kanak-kanak. Freud berpikir  kepercayaan pada Tuhan sehubungan dengan orang tua atau kompleks ayah.

Freud menulis: "Kita tahu  kesan menakutkan dari ketidakberdayaan anak membangkitkan kebutuhan akan perlindungan - perlindungan melalui cinta  dibantu oleh ayah."Ayah memiliki yang lemah, tak berdaya, semua di dunia luar melindungi dan menjaga anak yang terpapar bahaya yang mengintai; merasa aman dalam perawatannya. 

Setelah tumbuh dewasa, manusia tahu  dia memiliki kekuatan yang lebih besar, tetapi wawasannya tentang bahaya kehidupan  meningkat, dan dia dengan tepat menyimpulkan  dia pada dasarnya sama tidak berdaya dan rentannya seperti dia di masa kanak-kanak,  dia masih seorang anak-anak ke dunia. Jadi, bahkan sekarang dia tidak mau hidup tanpa perlindungan yang dia nikmati sebagai seorang anak. 

Namun, dia sudah lama menyadari  ayahnya adalah seorang tidak diberkahi dengan semua kelebihan. Itulah mengapa dia jatuh kembali pada ingatan ayahnya, yang dia hargai terlalu tinggi di masa kanak-kanak, mengangkatnya ke status dewa dan membawanya ke masa kini dan menjadi kenyataan" (Freud 1893/1939)

Manusia penuh dengan konflik masa kecil yang tidak pernah dia selesaikan. Melalui ketidakberdayaan kekanak-kanakan dan pencarian perlindungan, agama dapat berkembang sepenuhnya. Sosok ayah menjadi sosok dewa. Karena Tuhan adalah individu, hubungan dan keintiman hubungan ayah dapat tercermin dalam hubungan dengan Tuhan. Tuhan menjadi Super yang maha kuasa.

Dengan demikian, di belakang setiap sosok ayah  ada sosok ilahi. Oleh karena itu, Freud berasumsi  kaum muda khususnya kehilangan keyakinan agama mereka segera setelah otoritas ayah mereka runtuh.

"Jika akal adalah anugerah dari surga, dan jika hal yang sama dapat dikatakan tentang iman, maka surga telah memberi kita dua anugerah yang tidak sesuai dan saling bertentangan.  Dan yang sakral adalah salah satu konsep pedih yang mendasari seluruh pandangan dunia. Baik itu atribusi kekudusan yang secara khusus religius-dogmatis, yang lebih spiritual, atau yang tampaknya profan - betapapun paradoksnya, dalam semua kasus ini penggunaan semantik dari yang suci menyiratkan gagasan tentang yang absolut, yang tak tersentuh, dari yang tercapai. Di sini tidak perlu mempertimbangkan semua segi konsep pada waktu dan ruang yang berbeda.

Namun demikian, derivasi etimologis dari yang sacral. Dalam hal ini, masuk akal dan direkomendasikan, karena tidak ada konsep makna anakronistik yang dibawa ke ide kuno, seperti yang terjadi terlalu cepat, misalnya dengan istilah "agama".   Sebaliknya, asal-usul semantik dari yang sakral menunjukkan kepada kita resp antropologis yang penting. aspek sosial yang penting untuk mengevaluasi yang sakral dalam konsep agama Sigmund Freud.

Kata Jerman "heilig" berasal dari akar bahasa Norse Kuno "helga", yang arti aslinya adalah "milik" atau "properti". Jika seorang dewa didedikasikan untuk sesuatu yang merupakan milik mereka, maka sesuatu itu "sakral". Terjemahan Latin sebagai sanctus ( sancire = membatasi, melampirkan) mencerminkan karakter properti itu dan memperluasnya menjadi pemisahan yang dilakukan karena alasan agama. Upaya dilakukan untuk mengirimkan bahasa Ibrani ( kadosh ) menggunakan s anctus dan padanan bahasa Yunani. 

Selain waktu, tempat dan hal-hal yang, yaitu dipisahkan dan dinaikkan di atas duniawi sehari-hari, mungkin paling dikenal dalam sinonim nama: tidak hanya suci secara predikatif, tetapi hanya suci. Di sini kita melihat tidak hanya perbedaan derajat antara hal-hal atau gagasan yang kurang lebih khusus, tetapi lebih pada perbedaan prinsip antara dua keadaan wujud, yang harus dipahami hanya dalam dualitas dan referensi timbal baliknya. Yang sakral adalah totaliter aliter,  yang dapat memanifestasikan dirinya dalam fenomena duniawi, tetapi selalu melekat pada alam transenden. 

Sigmund Freud kurang tertarik pada konsep kekudusan dibandingkan dengan konteks aslinya: agama. Itu selalu menjadi tema sentral dalam tulisan-tulisan budaya-teoretisnya. Faktor yang menentukan di sini adalah  Freud tidak hanya mengkaji agama sebagai fenomena individu dan budaya dari perspektif psikologi agama, tetapi  menggambarkannya sebagai pandangan dunia yang perlu diatasi dan ingin melihatnya diganti dengan pandangan dunia ilmu alam, dari alasan yang bertentangan dengan agama. Bukan tugas dan tujuan studi ini untuk menawarkan kritik eksternal terhadap pemahamannya tentang agama dan sains. 

Sebaliknya, kritik harus dilakukan dalam konsep konseptualnya. Untuk melakukan ini, pertama-tama harus diklarifikasi apa sebenarnya pandangan dunia Freud,  bagaimana agama dibentuk atau dibangun di dalam sistemnya, dan akhirnya; apakah citra agama seperti yang digambar Freud itu secara intrinsik argumentatif adalah konsisten. Karya utama, kritis terhadap agama, "The Future of an Illusion" (1927) menjadi fundamental untuk ini, dan di luar itu  akan menimbulkan pertanyaan: masa depan dari ilusi yang mana?;  Memiliki konsep yang membantu mengenali dunia dan tempat pribadi seseorang di dalamnya adalah salah satu "keinginan ideal manusia". 

Memilikinya berarti mempercayainya; mempercayainya berarti merasa aman. Di luar aspek pengaturan psikologis ini, Freud mendefinisikan konsep semacam itu dengan cara yang sangat rasional: "Jadi saya pikir pandangan dunia adalah konstruksi intelektual yang memecahkan semua masalah keberadaan kita dari asumsi menyeluruh dengan cara terpadu, di mana tidak ada pertanyaan yang tidak terjawab dan segala sesuatu yang menarik perhatian kita menemukan tempatnya yang spesifik."

Pandangan dunia Freud sekarang adalah sains, lebih tepatnya saintisme, yang berarti kemungkinan mendasar untuk memecahkan semua pertanyaan dan masalah secara berurutan dengan metode empiris dan ilmiah. Tujuan pemikiran ilmiah adalah mendamaikan dunia batin subyektif dengan dunia luar obyektif, dengan realitas.

Dan menyebut perjanjian ini dengan kebenaran dunia luar yang nyata." Hanya realitas eksternal yang terlepas dari subjek yang memiliki nilai kognitif. Alasannya terletak pada konstitusi psikologis manusia, yang sebagian besar tidak disadari dan tidak rasional. Tapi lebih dari itu nanti. 

Pada titik ini sangat penting,dimana  tidak ada sumber pengetahuan dunia lain selain pemrosesan intelektual dari pengamatan yang diperiksa dengan cermat, yaitu apa yang disebut penelitian, selain dari tidak ada pengetahuan dari wahyu, intuisi atau ramalan. Freud dengan tegas menghindari tuduhan para pengkritiknya  pendekatan ilmiah murni mengabaikan mental. "Pikiran dan jiwa adalah objek penyelidikan ilmiah dengan cara yang persis sama seperti benda asing lainnya."

Masalah dengan pernyataan ini jelas. Di satu sisi, Freud menekankan pemisahan kehidupan batin-subyektif mental dari realitas eksternal, yang dimaksudkan untuk meniadakan yang pertama sebagai kemungkinan pengetahuan. 

Di sisi lain, ia menganggap roh dan jiwa sebagai objek: benda-benda material yang dapat diobjekkan dan karenanya dapat diakses secara ilmiah untuk penelitian. Kontradiksi lain muncul dalam hubungan Freud dengan intuisi. Ini adalah cara yang sangat diperlukan dan tidak dapat disangkal untuk memperoleh pengetahuan dalam praktik psikoanalitik. Sehubungan dengan agama sebagai pandangan dunia, Freud menolaknya sebagai pembenaran epistemologis.

"Intuisi dan ramalan akan menjadi [sumber pengetahuan], jika mereka ada, tetapi seseorang dapat dengan aman menghitungnya di antara ilusi, pemenuhan keinginan. Posisi ini tidak dapat ditelusuri kembali ke Freud, melainkan kritik terhadap agama filsafat Pencerahan abad ke-18, yang  menggunakan metode ilmiah dan melihat dalam agama "tidak lain hanyalah penipuan yang disadari dan disengaja.

Gelombang sekularisasi dan emansipasi yang dimulai pada akhir abad ke-17 memunculkan kesadaran intelektual dan individual. Pencerahan memberikan semacam kerangka kerja di mana prinsip kebebasan beragama dan kebebasan dari agama dapat diproklamirkan. Karya-karya Hegelian Muda   memberikan pengaruh yang sangat kuat pada Freud, dengan pergantian antropologis mereka tidak lagi menarik pandangan dari atas  ke bawah (man), tetapi mengambil titik awal dari manusia.

Bagi Karl Marx, misalnya, agama adalah "matahari ilusi yang bergerak mengelilingi manusia selama dia tidak bergerak mengelilingi dirinya sendiri."   Bahayanya terletak pada kenyataan  manusia tidak hanya mengobjektifkan dirinya dalam agama, tetapi lebih dari itu. mengasingkan manusia dari dirinya sendiri. Salah satu kesamaan terkuat dengan kritik Freud terhadap agama dapat ditemukan dalam "The Essence of Christianity" karya Ludwig Feuerbach (1841) dan dalam "Theogony" (1857).

Feuerbach membubarkan teologi ke dalam antropologi. Rahasia semua agama terletak pada manusia: dia mewujudkan sifatnya sendiri dan memproyeksikannya keluar dari dirinya sendiri. Tuhan dengan demikian merupakan proyeksi dari sifat seseorang atau sifat umat manusia. Siapa pun yang menyadari hal ini membebaskan dirinya dari penipuan ini. Di luar pendekatan antropologis analogi dari penjelasan Feuerbach tentang agama, bahkan ada adopsi konseptual yang mengantisipasi konsep agama Freud pada titik ini.

"Dalam hubungan antara alasan percaya diri dan agama, ini hanya masalah menghancurkan ilusi  tetapi ilusi yang sama sekali tidak acuh tak acuh, melainkan memiliki efek destruktif yang mendasar pada umat manusia, merampas   perasaan orang-orang mereka. kebenaran dan kebajikan." Bagi Feuerbach, agama ternyata merupakan ilusi dengan potensi berbahaya, yang dirumuskan Freud dalam ketajaman ini hanya dalam tulisannya yang terakhir "The Unease in Culture" (1930). Feuerbach  menyebut asal muasal ilusi religius sebagai psikogenetik.

"Harapan adalah asal, adalah inti dari agama - esensi para dewa tidak lain adalah esensi dari keinginan."   Pada akhir abad ke-19, pandangan antropologis ini diperdalam dan dipadatkan dalam apa yang disebut filosofi ketidaksadaran, yang pendukungnya Arthur Schopenhauer dan Friedrich Nietzsche dapat dilihat sebagai sudut pandang oleh Freud.***